충청남도 무형문화재 제 39호

계룡강독사  정규헌

박종익(충남대학교 충청문화연구소)

<목차>

Ⅰ. 이야기문화와 이야기꾼의 전통

1. 고소설의 등장과 전개

2. 이야기문화

3. 이야기꾼

4. 강독사의 정의

Ⅱ. 예능보유자 정규헌의 삶과 강독

1. 가족관계

2. 생애사

3. 강독 문화활동

4. 보유문서

Ⅲ. 구술로 풀어 본 정규헌의 삶과 강독활동

Ⅳ. 정규헌의 주요 고소설 강독

1. <장화홍련전> 강독과 해설

2. <옥단춘전> 강독과 해설

3. <홍길동전> 강독

4. <심청전> 강독

Ⅴ. 설화 구연 기록

Ⅵ. 전승현황과 활성화 방안

1. “계룡강독사” 예능보유자가 되기까지

2. 전승 실제

Ⅰ. 이야기문화와 이야기꾼의 전통

1. 고소설의 등장과 전개

고소설은 여러 이름으로 불렸다. 고려 말 잡기류에 소설이란 이름이 등장하였고, 조선 초에 이르러 고소설이 등장하였는데 당시에는 패설(稗說), 고담(古談) 등으로 불렸다. 한글이 창제되고 한글로 지어진 소설이 등장하면서 언패(諺稗)나 언패고담(諺稗古談), 언서고담(諺書古談) 등의 명칭이 나왔다. 그리고 한문으로 지어진 고소설은 문자에 근거하여 한문소설(漢文小說)로 분류되었다.

오늘날 조선시대에 풍미하던 옛 소설을 지칭하는 학술용어는 고소설이나 고대소설이다. 이들 용어는 시대성을 반영하고 있는데 그 출연 시기는 그리 오래지 않다. 개화기 <혈의누> <자유종> <설중매>와 같은 신소설(新小說)이 등장하면서 옛 소설에 대한 명칭이 필요하였던 것이다. 그리하여 당시 시점에서 이전의 것에 “옛 시대[古代]”란 수식을 하여 고대소설이 등장하게 되었다. 이 외에 고소설을 지칭하는 용어로 고전소설, 고담소설, 이조소설 등이 있다.

조선전기 김시습의 <금오신화>는 당대 사회에 반향을 일으켰다. 그는 현실과 환상을 넘나들면서 그가 꿈꾸는 이상세계를 작품 속에 담아냈다. 불교 정신을 지향한다든가 내세의 세계관을 그려내는 등의 면모들은 당대 유교사회에서 용납하기 어려운 것이기도 하였다. 특히 <만복사저포기>에서 ‘죽은 연인과의 약속을 지키기 위해 장가들지 않고 입산하였다.’고 하는 줄거리는 단종에 대한 충절로 비유되기도 하였다. 곧 현실과 타협해서 세조에 의지하여 살아가던 유학들에 대한 풍자로 이해되었다.

조선전기에 주목받던 고소설로 채수의 <설공찬전>을 꼽을 수 있다. 이 작품은 16세기 초에 지어진 것으로 당 시대의 주목을 받았다. 죽은 남매의 혼령이 친척의 몸에 들어가 산 자의 몸을 빌어 활동하거나, 선악에 대한 저승에서의 판단 등을 다루고 있다. 여기에 소설의 기반이 되는 사상은 불교의 윤회화복설(輪迴禍福說)이다. 이 점은 당시 사회지배층을 분노하게 하였고, “민심을 혼란스럽게 한다.”는 이유로 결국 왕명에 의해 수거되어 불태워졌다. 이 소설은 비록 불태워졌으나 국문본이 은밀하게 유통될 만큼 사회에 반향을 일으켰다.

17세기에 이르러 한글소설 <홍길동전>이 출현하면서 고소설에 대한 대중의 관심은 더욱 확대되고 증폭되었다. 기왕에 등장한 작품들은 한문으로 지어진 까닭에 독자층이 제한되었다. 이들 한문소설은 아이러니 하게도 소설이 사회에 해악(害惡)과 허망함을 가져다준다고 주장하는 유학들이 주된 독자층이었다. 그런데 한글소설이 등장하면서 독자층은 한글을 이해하는 수다한 대중으로 확산되었다. 내용 또한 적서차별이랄지 관리의 치부, 지배층의 무능함, 율도국과 같은 새로운 이상세계의 건설이 제시되고 있다. 이들 소재는 당시 민중들의 삶을 짓누르고 있는 바위덩어리 같은 것이었다. 삶의 현장에서 몸으로 체험하는 현실 그 자체였던 것이다. 따라서 한글소설 <홍길동전>은 대중의 눈과 입을 통해 급속하게 유포되었다. 그리고 작자 허균은 사회 혼란을 야기하고 역심을 품은 죄로 생사의 기로에 놓이기도 하였다.

이처럼 소설에 대한 관심이 모아지면서 소설 제작도 활발해 진다. 김만중의 <구운몽> <사씨남정기>는 17세기 후반에 많은 독자층을 유지하던 작품이었다. <창선감의록> <옥루몽>을 비롯해 <숙향전> <운영전> 등도 사대부가의 여성들을 비롯해 대중의 관심을 받던 작품이었다.

한편, 판소리 대본으로서의 소설이 등장하여 대중의 이목을 모으기도 하였다. <춘향전>을 비롯해 <심청전> <흥부전> <토끼전> <옹고집전> <배비장전> 등은 연희(演戲)의 대본이 되기도 하고 소설이 되기도 하였다. 이들 작품은 전국적으로 확산되어 가장 많은 독자층을 확보한 소설로 자리매김 되었다. 특히 <춘향전>은 이룰 수 없는 남녀 간의 애정을 다루고 있다는 점에서, <심청전>은 아버지를 위해 희생하는 자식의 효를 다루고 있다는 점에서 당시 대중의 마음을 사로잡았다.

18세기 후반에 이르면 사회를 풍자하거나 비판하는 소설이 주목을 받는다. 연암 박지원의 소설이 한 예라 할 수 있다. <양반전>을 비롯해 <허생전> <호질> <예덕선생전> 등은 당대 사회 지배계층의 무능과 이중성을 풍자하고 있다. 연암은 세상의 변화를 수용하지 못하고 신분과 체제에 안주하려고 하는 유자들의 허상과 치부를 적나라하게 그려낸다. 이 점은 독자로 하여금 카타르시스를 가져다주기도 하지만 암울한 미래에 대한 절망감을 안겨주기도 한다.

이후 개화기에 이르면 고소설의 대안으로 신소설이 등장한다. 신소설은 당대의 문명과 정신을 반영한 새로운 시도이면서 시대적 산물이라 할 수 있다. 신분에 대한 갈등, 젊은 지성의 미래에 대한 불안, 암울한 시대상, 남녀 간 자유연애 등 여러 소재들이 신소설의 재료가 되어 작품으로 구현되었다.

2. 이야기문화

소설이 아닌 설화나 야사와 관련된 구연문화는 이미 오래 전에 하나의 전통이었다. 옛 사람들은 민가의 사랑이나 저자거리에서 각종 기담(奇談)을 주고받고 입과 입을 통해 전하였다. 고려시대의 패관문학(稗官文學)이나 조선 초의 잡기(雜記)·잡록(雜錄) 등이 바로 이 같은 야사나 설화 등 풍문을 담고 있다.

고소설을 말로 구연(口演)하거나 읽어주는 이야기문화에 대한 언급은 17세기에 이르러 나타난다. 홍만종(洪萬宗)이 지은 잡록 『순오지旬五志』에 다음과 같은 기사가 보인다.

“이야기를 좋아하는 사람들이 즐겨 소설 읽는 일이 습속이 되었다. 서로 다투어 본받으니 세상의 법도가 시들해져 나라가 무너지기에 이르렀다.”

홍만종은 조선 숙종 대를 대표하는 유학이다. 그는 1678년 『순오지』를 지었는데 여기에서 이야기문화를 신랄하게 비판하고 있다. 간단한 지적인 듯하지만 “소설 읽는 일이 법도를 시들하게 하고 나라를 무너지게 한다.”고 비유하고 있다. 그의 주장은 기이하고 허구적인 문장에 대한 경계를 담고 있다. 그런데 역설적이게도 그의 주장은 당대 백성들의 소설에 대한 관심과 인기를 확인시켜 준다. ‘소설 읽는 일이 풍속이 되었다거나 서로 다투어 본받는다.’고 하는 대목은 고소설의 대중화를 의미하는 것이다.

18세기에 이르면 고소설의 대중화가 빠르게 확산된다. 이 무렵엔 전기소설(傳奇小說)로부터 영웅소설, 전쟁소설, 애정소설 등 다양한 유형의 소설 작품이 쏟아져 나온다. 수백 종의 작품이 번안되거나 창작되면서 소설의 토양이 그만큼 튼실해진다. 이런 바탕에서 독자층의 외연 또한 보다 확대된다. 사대부가의 여성뿐만 아니라 서얼이나 양민들의 일상 속에 소설이 자리 잡게 된다. 조선 정조대의 정승 채제공(蔡濟恭)은 이에 대해 다음과 같은 기록을 남겼다.

“근래 규방에서 경쟁하듯 일로 삼는 것 가운데 기록할만한 것이 패설이다. 날마다 더하고 달마다 증가하여 그 종류가 천백가지다. 쾌가(儈家, 서점)에서 이것을 깨끗이 필사(筆寫)하여 빌려주고 그 값을 받아 이익을 챙긴다. 부녀들은 견식이 없어 비녀나 팔찌를 팔아서 또는 빚을 구해와 서로 다투어 빌리러 온다. 그리고 책을 돌려주기까지 긴 날을 소일한다.”

위 기사는 채제공의 시문집인 『번암집 樊巖集』에 실려 있는 것이다. 이 문집은 1791년에 제작된 것이므로 위 기사 역시 그 시기의 풍속을 옮겨놓은 것으로 볼 수 있다. 기사에서 볼 수 있는 몇 가지 현상을 옮겨보자.

첫째, 반가의 여성들이 고소설이라 할 패설(稗說)을 경쟁하듯 즐겨 읽었다.

이 대목은 당시 소설의 주 독자층을 적시하는 부분이다. 18세기 여성들이 고소설을 즐겨 읽었다는 것인데, 채제공은 그 경향성을 “경쟁하듯”이라고 적고 있다. 젊은 여성들에게 있어서 소설 읽는 일은 그 시대의 신문화였던 셈이다. 때문에 새로운 작품이 나왔음에도 이를 읽지 않는다면 신문화에 뒤처지는 일이었을 수도 있다.

둘째, 소설의 작품 수가 날로 증가하여 천백(千百)가지다.

이는 당시 소설의 작품이 얼마나 다양하고 그 수가 많았는가를 언급하는 대목이다. 사실 여기에서의 ‘천백’은 작품의 수가 정확히 천백가지라기 보다 ‘작품 수량이 아주 많다.’는 뜻이다. 또한 활발하게 필사본(筆寫本: 하나의 작품을 확보하여 그것을 베낀 책)이 제작되고 유통되면서 작품 수를 과장하여 보았을 수도 있다. 어떻든 이 당시 고소설의 작품 수가 증가하여 내용의 다양성이 확보되었음을 알게 해준다.

셋째, 쾌가가 등장하여 원본을 필사하고 이것을 빌려주었다.

소설책을 다루는 서점이 출현하였다고 하는 점도 주목된다. 사실 17세기 무렵만 하더라도 소설을 인쇄한다는 것이 쉽지 않았다. 소설 자체가 사회로부터 인정받지 못한 시대이고 이러한 바탕에서 거금을 들여 소설을 인쇄한다는 것은 거의 불가능에 가까운 일이었다. 그런데 18세기로 넘어서면서 소설의 수요층이 확대되고 그런 바탕에서 그 수요에 부응하기 위해 인쇄가 이루어지기 시작하였다. 대개 목판에 각을 하여 이것을 찍어 합본하는 방식으로 소설책이 간행되었다. 하지만 이 또한 그 수량이 제한적이고 값이 고가였다. 따라서 대부분의 독자는 필사본을 통하여 소설을 만날 수 있었다. 그것도 구매하기보다 빌려서 읽는 것이 당시의 관행이었다. 이런 점에서 쾌가와 같은 서점을 ‘책을 빌리는 가게’란 뜻으로 세책가(貰冊家)라 칭하였다.

나아가 세책가에서든 타인에게서든 빌린 책을 필사하는 풍습이 생겨났다. 한 번 읽은 작품이라 하더라도 곁에 두고 반복해서 보고 싶은 연유에서다. 이 같은 필사 관행은 독자적으로 행하기도 하지만 서너 사람이 공동으로 참여하기도 한다. 오늘날 <춘향전>이나 <심청전> 등 인기 있는 고소설의 이본(異本)이 수백 종에 이르는 것도 이 같은 필사 문화에 따른 결과이다.

19세기에 이르면 고소설이 가족들의 일상적인 대화소재로까지 발전한다. 오늘날 텔레비전 드라마를 보고 가족 간에 갑론을박 하는 것과 비유될만하다. 이러한 사례는 조선 말기 정승 이유원(李裕元)의 『임하필기 林下筆記』에 잘 나타나 있다.

“이원교의 자녀 남매가 언서고담 <소씨명행록 蘇氏明行錄>을 읽다가 집안에 일(家故. 기제사)이 있어 한쪽 가에 놓아두었다. 원교의 꿈에 스스로 소씨라고 칭하는 여자가 나타나 꾸짖으며 말하기를 ‘어찌하여 예측하기 어려운 지경에 빠뜨려 놓고 원한을 풀어주지 않는가?’라고 하였다. 크게 놀라 잠에서 깨어 계속해서 말편(末編)을 보았다. 형제와 숙질이 한 자리에 모여 거들었다. 제삿날에 밤이 깊어가는 것을 알지 못하니, 제사는 점점 늦어졌다.”

지문만으로도 어떤 내용인지 대충 짐작이 간다. 조상의 제삿날에 이원교의 자녀가 소설을 읽었다. 그러다가 부모의 추궁에 의해 소설책을 덮고 한쪽에 밀어두었다. 그런데 가장인 이원교가 제사를 기다리다가 잠시 존 듯하다. 그의 꿈에 소설의 주인공인 소씨가 나타나 “왜 소설을 읽다 마는가? 다 읽어서 원한을 풀어 달라.”고 하였다. 독자가 주인공의 한 맺힌 사연 한 가운데에서 읽기를 멈추었기에 주인공으로서는 해원이 이루어지지 않은 것이다. 그리하여 작품 주인공 소씨가 그 집의 가장인 이원교를 통하여 소설 읽기를 재촉한 것이다. 이런 연유로 치워둔 소설을 다시 이어 읽었는데, 제사에 참석한 숙질까지 나서서 이러쿵저러쿵 제사는 까맣게 잊고 거들었다는 것이다. 이 대목은 비록 한 가정의 사례이지만 당시 사람들이 얼마나 소설을 즐겨하였는가를 적실하게 보여준다.

일제강점기에서 1960년대 무렵까지도 여전히 고소설을 즐겨 읽는 문화가 유지되었다. 일제강점기 후반에 이르러 일제의 우리말 사용 금지와 같은 핍박이 나타나기도 하지만 일반 가정이나 사랑방에서의 소설 읽기는 여전히 지속되었다. 다만 해방 이후 라디오의 보급이 진전되고 신문명의 발전이 가속되면서 이야기문화가 시들해지기 시작하였다. 그리고 1960년대 후반에 이르면서 고소설을 읽는 문화는 소수의 사람들에 의해 기억되는 전설이 되었다.

3. 이야기꾼

18세기 전후 고소설이 대중의 문학으로 자리 잡으면서 소설을 읽거나 듣고자 하는 수요가 늘어났다. 이러한 바탕에서 중국소설을 번안(翻案)하거나 대중의 구미에 맞춘 작품이 다수 창작되었다. 그리고 이렇게 만들어진 소설은 세책가를 통해 대중에게 전달되었다.

이처럼 소설 창작과 유통이 활발하게 전개되면서 전문적으로 소설을 읽는 이들이 나타났다. 조선후기 이업복이나 김중진과 같은 이들이 그들이다. 이들은 개성과 숙련도에 따라 구연(口演) 솜씨를 발휘하였다. 단순히 소설을 읽는 것이 아니라 입 연기를 통해 표현하려 하였다. 음성의 고저장단(高低長短)을 부리고 희노애락의 감정을 표정으로 보여주면서 청중에게 소설을 들려주었다.

“이업복은 청지기 무리다. 어려서부터 한글로 된 패관[소설]을 잘 읽었다. 그 소리는 혹 노래하는 듯하다가 원망하는 듯하고, 웃는 듯하다가 슬퍼하는 듯하였다. 또한 호방한 호걸을 흉내 내다가 아름다운 미인의 자태를 꾸며냈다. 이것은 모두 소설의 내용을 표현한 것이다. 당시 부호들은 그를 초대해서 소설을 들었다.”

위 지문은 김수장(金壽長)의 『청구야담 靑邱野談』에 수록된 기사이다. 그 내용으로 볼 때 이업복은 소설 구송을 통해 연기를 할 줄 아는 인물이었다. 또한 그는 입 연기뿐 아니라 동작을 통해서도 소설을 표현하고 있다. ‘호걸의 흉내를 낸다든가 미인의 자태를 꾸미는’ 등과 같이, 동작을 통한 일인 다역을 소화해내는 연기자의 면모를 보여주고 있다. 이러한 그의 구연 능력으로 인해 그는 전문성을 확보하고 부호(富豪)에게 초대되어 공연을 한 것이다.

“옛날 한 남자가 종로 담배 가게에서 이야기꾼의 패사(稗史, 小說) 읽는 것을 듣고 있었다. 영웅이 매우 실의한 대목에 이르러 홀연히 눈을 부릅뜨고 입에 거품을 물었다. 담배 써는 칼로 이야기꾼을 찌르니 이야기꾼이 선채로 죽었다.”

위 지문은 이덕무(李德懋)의 『아정유고 雅亭遺稿』에 수록되어 있는 내용이다. 소설을 듣던 청중이 이야기에 취하여 우발적으로 이야기꾼을 살해했다고 하는 대목이다. 사고를 낸 청중은 이야기꾼과 이야기 속의 인물을 동일시한 것으로 보인다.

이야기꾼이 청중에 의해 불의의 죽음을 맞는다고 하는 측면에서 이 기사는 불행 그 자체이다. 하지만 이런 생각도 해 볼 수 있다. 현장의 이야기꾼은 최상의 이야기 구연능력을 지닌 인물이었다고……. 청중의 마음을 사로잡아 기쁨과 분노를 자유자재로 부릴 줄 아는 그런 이야기꾼이었다고 말이다.

“한 늙은이가 동대문 밖에 살았다. 그는 언문패설(諺文稗說, 小說)을 구송하였는데 <숙향전> <소대성전> <심청전> <설인귀전> 같은 것이었다. 첫째 날은 첫째 다리에 앉아서, 둘째 날은 둘째 다리에 앉아서, 셋째 날은 뱃고개[梨峴]에 앉아서, 넷째 날은 향굣말[校洞] 입구에 앉아서, 다섯째 날은 대사동 입구에 앉아서, 여섯째 날은 종로 앞에 앉았다. 이렇게 거슬러 오르다가 칠일 째부터 아래로 내려가고, 아래에서 위로 또 위에서 아래로 오가며 그 달을 마친다. 달이 바뀌면 또한 그와 같이 한다.

글을 잘 읽어서 청중이 겹겹이 둘러선다. 긴장되는 구절에 이르면 소리를 내지 않고 멈춘다. 그러면 사람들이 다음 순서를 듣고 싶어 다투어서 돈을 던진다. 이것을 일러 요전법(邀錢法: 돈을 요구하는 법)이라고 한다.”

이 기사는 조수삼(趙秀三)의 『추재집 秋齋集』에 실린 것이다. 조수삼은 조선후기 인물인데 여항시인(閭巷詩人)으로 불리기도 한다. 신분에서 자유롭고자 하고 백성들의 삶에 대해 고민한 인물로 알려져 있다.

그는 위 지문을 다루면서 그 제목을 “전기수(傳奇叟)”라고 달았다. 문자대로 풀어보면 “기이한 이야기를 전하는 늙은이”라는 뜻이다. 그리고 여기에서 기이한 이야기는 앞에 제시한 것과 같이 <숙향전> <소대성전> <심청전> 등의 소설이었다.

기사에 등장하는 전기수는 전문적인 이야기꾼이었다. 6일을 한 주기로 매일매일 장소 이동을 하고 있다. 이야기의 중요 대목에 이르러 이야기 값을 내도록 유도함도 보인다. 소설을 읽는 것 자체가 생업인 까닭에 돈의 요구에 거부감도 들지 않는다. 오히려 소설을 대중화 하는데 기여한 중요 인물이라고 평가하고 싶다.

조수삼의 이러한 기록으로 인해 전기수란 용어는 전문적인 이야기꾼 또는 이야기를 통해 경제활동을 유지하는 사람이란 의미로 고착되었다. 사실 이야기꾼이 모두 노인은 아닐 텐데도 전문적인 이야기꾼 하면 전기수를 떠올린다.

4. 강독사의 정의

근현대에 이르러 전문적인 이야기꾼을 강창사(講唱師), 강담사(講談師), 강독사(講讀師)로 구분하기도 한다. 이러한 용어는 학자들이 특화된 이야기꾼을 구분하기 위해 만든 것이다.

먼저 강창사는 말 그대로 창(唱)에 비중을 둔 용어이다. 노랫가락이나 사설을 연창할 수 있는 인물을 일러 강창사라고 하는 것이다. 구체적으로 판소리 예능인을 지칭하여 강창사라 하였음을 알 수 있다. 하지만 판소리 소리꾼에 대한 용어는 강창사란 말보다 소리꾼, 판소리 광대 또는 판소리 명창이나 명인과 같은 말이 더 어울린다. 예로부터 부르던 멋진 말이 있는데 거기에 구지 낯선 한자말을 붙여야 하는가 생각해 볼 일이다.

강담사는 이야기의 구송(口誦)에 비중을 둔 용어이다. 구송을 하기 위해서는 무엇보다 이야기를 암기하고 있어야 한다. 오랜 시간 동안 이야기를 읽고 구연하는 가운데 자연스럽게 해당 이야기가 암기되고, 이를 바탕으로 구송하는 이야기꾼을 강담사로 분류한다.

예전에는 이러한 능력을 지닌 인물을 이야기꾼, 이야기주머니[說囊], 이야기보따리 등으로 불렀다. 조선후기 고담을 잘하여 유명 재상의 집을 드나들었다는 오물음(吳物音), 인정세태를 곡진하고 섬세하게 묘사했다는 김중진(金仲眞), 이야기에 양념을 치며 자유자재로 풀어나갔다고 하는 김옹(金翁) 등이 이 부류의 사람이라고 할 만한다.

필자는 1990년대 중반에 대전광역시 성북동에 사는 하만수(남, 1924. 졸)를 만났다. 그는 어려서 사찰에 의탁되어 애기 중으로 성장하였다. 사찰에서 불자들이 가져다 준 고소설을 읽게 되었는데 수차례 반복하면서 자연스럽게 암기 하였다. 이로 인해 그는 불자들로부터 귀여움을 받았다. 또 불자들이 가져다주는 작품 수가 늘어나면서 그는 여러 편의 고소설을 암기 하게 되었다. 청년기에 절을 떠나 중국 연변 등지로 유랑을 하던 중, 민가의 사랑에서 고소설을 구연하였고, 이것이 연명의 수단이 되어 한동안 구연을 지속하였다. 그런 그가 말년에 고향인 성북동에 머물러 살았다. 당시 그는 10대에서 20대에 걸쳐 구연하던 소설 대부분 기억하였고 대본 없이 <춘향전>을 구송한 바 있다. 요컨대, 위에 든 오물음 등을 비롯해 하만수와 같은 인물은 강담사라 할 만하다.

강독사는 소설 낭독을 전문으로 삼는 이를 말한다. 전문성이 확보되면 직업으로 이어졌던 것이 보통이다. 학술적으로 강독사로 분류되고 있는 인물 가운데에는 조선후기 이업복(李業福)으로부터 이자상(李子常) 등이 있다. 이들은 모두 소설 읽는 일을 직업으로 삼았고 낭독 솜씨 또한 뛰어나 듣는 이의 호평을 받았다.

그런데 이들이 낭독을 주로 한다지만 실제는 낭독에만 머무르지 않았다. 반복되는 낭독 가운데 대개의 소설을 암기하는 것이 일반적인 현상이었다. 그리하여 한손에 <심청전>을 들고 실제 구연은 <춘향전>을 하는 등의 사례가 나타난다. 손에 책을 드는 것은 일종의 연출이요 강독사로서의 꾸밈이었던 것이다.

이런 측면에서 볼 때 강담사와 강독사의 구분은 본질적으로 차이가 없다. 그 둘은 다른 듯하지만 이야기판에서 동일한 작품을 다룬다고 하는 점에서 다를 수 없다는 것이다. 다만 누가 더 구연이나 구송을 잘 하는가? 또는 암기 유무의 차이가 있을 수 있지만 그것을 근거로 강담사나 강독사를 구분 짓기 어렵다. 이런 면에서 번다한 용어를 다시 생각해 볼 필요가 있다. 이야기문화 자체가 한글을 바탕으로 한 것이기에 그 이름 또한 ‘이야기꾼’과 같이 한글이름이 바람직할 듯하다.

종합하면 강독사란 고소설 작품을 읽어주는 전문가를 말한다. 조선후기 출현한 이들은 고소설 낭독을 생업으로 삼아 활동하였다. 그리고 이러한 전통이 후대에 이어지면서 전국 방방곡곡에 소설을 읽어주는 문화가 출현하였다. 특히 일제강점기에 이와 같은 문화가 확산되었다. 읍치나 읍면을 비롯해 작은 단위의 마을에도 이야기선생이나 이야기꾼이 있어 고소설낭독을 주도하였다. 그들은 오일장을 따라 이동해 활동하기도 하고 도의 경계를 넘어 교류하며 소설을 읽었다. 충청도 이야기꾼이 전라도나 경상도로 넘어가 이야기 낭독을 주고받으며 실력을 겨루기도 하였다.

마을의 대지주나 부자는 이야기꾼을 초청하여 가족들 앞에서 소설을 읽도록 하였고, 부자가 아니더라도 소설을 잘 읽는 사람이 있으면 그 집에 가서 소설을 듣는 것이 일상이었다. 또한 작은 마을단위로 주민들이 모이는 사랑이 있고, 이곳에선 으레 이야기판이 벌어졌다. 소설을 잘 읽는 이를 불러 낭독을 부탁하고 귀 기울여 이야기 속에 빠져드노라면 어느덧 밤이 깊었다. 그리고 이러한 전통은 1960년대 무렵까지 지속되었다.

Ⅱ. 정규헌의 삶과 강독

1. 가족관계

정규헌은 1936년 생으로 충남 청양군 비봉면 청수리가 고향이다. 청수리는 청양읍 서쪽에 이웃한 마을로 쑥당이, 청수동, 행동, 오리골 등 여러 개의 자연마을로 구성되어 있다. 이 가운데 쑥당이에서 그가 출생하였다. 당시 청수리는 160여 호의 민가가 있었고, 그가 난 쑥당이는 30호 안팎의 마을이었다.

그는 호적상 1936년생이나 실제로는 1935년생이다.

그의 부모는 정백섭과 조봉순인데 1880년대 생이라고 한다. 어머니는 평범한 가정주부였고 아버지는 글을 잘 읽는 선비였다. 마을 사람들이 아버지를 일러 정생원이라고 하였다. 특히 아버지는 마을 사람들에게 고소설을 읽어주었던 인물이기도 하다. 마을 뿐 아니라 오일 장터를 오가며 글을 읽기도 하였다.

그에게 아버지는 엄격하면서도 존경스런 분으로 기억된다. 그는 8살 때에 아버지로부터 한글을 배웠다. 당시는 일제강점기 말기였던 까닭에 학교에서 한글을 배울 수가 없었다. 또한 공공연히 들어 내놓고 한글을 배우는 것조차도 단속의 대상이었다. 따라서 아버지는 한글을 가르치면서 “공공장소에서는 쓰거나 읽는 것을 주의하라.”고 하였다 한다.

그의 부모는 2남 4녀를 두었는데 정규헌은 그 중 3째이다. 위로 누나와 형이 있었는데 지금은 돌아가고 그와 동생들만 생존해 있다. 그의 형제자매들은 서로 간에 우의가 두터웠다. 서로 아껴주고 도와가며 성장하였고, 그 우의는 오늘날까지도 변함없다.

그는 군대를 다녀온 뒤 25세에 결혼하였다. 당시는 중매혼이 관행이었던 터라 아버지가 주선하여 평해황씨인 황봉례(1934)와 혼인하였다. 부인 황씨와의 사이에 2남 1녀를 두었다. 이 가운데 장남 정성우는 강독사 계승보존회를 이끌며 아버지인 정규헌의 예능을 전수받고 있다.

2. 생애사

1936년 출생한 그는 고향인 청양군 비봉면 청수리에서 성장했다. 1942년 7세 때에 청양보통학교에 입학하여 6년 동안 수학하고 졸업하였다. 이 무렵은 일제강점기인 까닭에 아버지로부터 한글을 배웠다. 한글을 익힌 뒤 아버지가 읽던 고소설을 즐겨 읽었다. 어린 나이에 소설을 읽으면서 주변 사람들로부터 관심을 받았다. 또한 마을 사람들로부터 소설을 잘 읽는다는 평판을 얻었다.

1945년 10살 때에 해방이 되면서 그의 소설 읽기는 날개를 달았다. 일제의 한글에 대한 사용금지 핍박으로부터 벗어나면서 사람들이 많이 모인 장소에서 자유롭게 소설을 읽을 수 있게 되었다. 그의 강독활동은 10살 때부터 중학교 무렵까지 가장 활발하게 전개되었다. 그의 집 사랑방에 많은 사람들이 모였는데, 이 공간에서 마을 주민들을 대상으로 고소설을 읽었다. 또 부잣집에 초청되어 소설을 읽기도 하였다. <춘향전>과 같은 작품은 여러 날에 걸쳐 강독 하였다. 매일 일정한 시간을 안배하여 사나흘에 걸쳐 한 작품을 완독하였다.

1948년 청양중학교에 입학하였다. 청소년기이던 그는 학업에 열중하는 가운데 간간히 소설 강독을 행하기도 하였다. 그리고 1950년 한국전쟁이 발발하면서 불안과 공포 속에서 청소년기를 보내야 했다. 전쟁으로 인해 학교가 문을 닫았고 일상생활 또한 불안 속에서 견뎌야 했다. 중학교를 졸업한 뒤로는 군대에 간 형을 대신하여 농사를 지었다.

1956년 21세 때에 경기도 포천에 위치한 부대에 사병으로 입대하였다. 그는 군 생활 중에 한글을 모르는 장병들의 눈이 되어 주었다. 집에서 편지가 오면 읽어주고 편지를 보내고 싶어 하는 사병의 사연을 대필해 주었다. 이런 이유로 많은 사병들로부터 인기를 얻었다.

1959년 24세 때에 제대하여 고향에서 농사를 지었다. 당시 그의 부모는 3000평의 논을 보유하고 있었다. 이 정도 규모는 청수리에서 중농에 속하는 것이었다. 그는 형과 더불어 5년여 동안 농사를 지었다. 그리고 이 무렵 십리쯤의 거리에 살던 여성과 중매를 통해 만나서 결혼을 하였다.

1964년 29세 되던 때에 그는 고향에 남아 계속 농사를 지어야 하는가에 대해 고민을 하였다. 부모의 전답은 형 혼자서도 충분히 경작할 수 있다고 판단한 그는 고향을 떠나기로 마음먹었다. 그리하여 직장을 물색하던 그는 당시 제지회사인 세한제지에 입사하였다. 그는 이곳에서 젊음을 바쳐 일하다가 54세 되던 해에 정년퇴직하였다. 한 직장에서 20여 년 동안 근속하면서 그는 제지분야의 전문가가 되었다.

정년퇴직 후 대전 중구 산성동에서 5년 동안 거주하였다. 대전은 처가이자 처조카들이 살고 있었다. 공기 좋은 곳을 물색하다가 산성동에 정착하게 되었다. 그리고 그의 전문성이 알려져 중국에 초청되어 제지기술을 전수하기도 하였다. 3개월여 동안 중국생활을 마친 뒤 57세 때에 이집트의 제지회사로부터 기술고문의 요청을 받았다. 그는 이를 수락하고 2년 동안 이집트에서 생활하며 제지기술을 전수해 주었다.

1997년 62세 때에 지금 거주하고 있는 계룡시로 이사하였다. 자녀들의 살림도 도울 겸, 공기 좋은 곳에서 생활하기 위해 계룡시에 정착하게 되었다.

사실 그는 제지회사에 다니던 무렵에도 고소설에 대한 관심을 내려놓지 못하였다. 그리하여 서점이나 시장의 좌판에서 육전본 고소설을 구입하였다. 그리고는 책장을 펼쳐 소설을 읽으면서 소년기의 아름다웠던 시절을 떠올리곤 하였다. 그러다가 정년을 하면서 소년기에 즐겨 읽던 고소설을 다시 탐독하였다. 그리고 계룡시로 이사하면서 강독과 관련된 문화활동에 관심을 가졌다. 그런 가운데 만난 인물이 공주민속극박물관을 운영하던 심우성 관장이었다. 그는 심우성 관장과 교류하면서 “공주 아시아 1인극제”에 초청되어 강독공연을 하였다. 그리고 여러 사람들로부터 호평을 받았다. 또한 이 공연이 계기가 되어 국문학 등 관련분야 학자들과 교류하기 시작하였다.

1998년에는 KBS <6시 내고향>에 출연하여 고소설 강독을 시연하고 우리문화에 대한 가치와 소신을 피력하였다. 이후로 시낭송 축제나 효석문학제, 국악방송국 등에 나가 강독공연을 하는 등으로 분주하게 활동하였다. 그리고 이러한 경력과 연륜이 쌓이면서 2008년 충청남도 무형문화재 제39호가 되어 오늘에 이르고 있다.

3. 강독 문화활동

1) 강독·공연 활동 내역

정규헌의 강독 문화활동은 62세 때인 1997년부터 시작된다. “공주 아시아 1인극제”에서 강독공연을 하게 되고, 이것이 계기가 되어 공연활동이 지속적으로 이어진다. 각종 문학이나 문화축제에 참여하여 고소설 강독을 하고, 경우에 따라서는 주체적으로 공연을 준비하여 강독 활동을 하였다.

그동안의 강독 공연 및 문화활동을 모아 연대순으로 아래에 옮긴다.

① 공주아시아 1인극제 강독공연(1997. 9. 5. 62세)

② KBS 네트워크연결 6시 내고향 출연(1998. 3. 17. 63세)

③ 통속과 정념의 매혹, 옛날이야기책을 만나다(2007. 10. 24. 72세)

전시회 개막 강독공연(서울 인사동)

④ KBS1 라디오. 박인규의 집중 인터뷰(2007. 11. 22.)

고소설 강독의 실제, 내력, 문화 등 소개

⑤ 2007 전국청소년 시낭송 축제에서의 공연(2007. 12. 15.)

한국문화예술위원회에서 주최한 시낭송 축제에 참여하여 강독공연을 함

⑥ 제10회 효석문화제 공연(2008. 9. 6.)

효석문화제에 참여하여 강독공연을 함

⑦ “소리의 힘, 명인명창 100” 57회 인터뷰강독(2011. 11. 27. 76세)

국악방송국에 출연하여 강독을 행하고 강독과 관련하여 인터뷰를 함

⑧ 제1회 고담소설 강독공연(2012. 5. 26.)

계룡시 주관으로 제1회 강독공연을 행함.

⑨ 내포 무형문화재 축제 강독공연(2012. 9. 14.)

총성군이 주관한 내포문화제에서 강독공연 행함.

⑩ 파주 북소리에서 강독공연(2012. 9. 15.)

⑪ 서천 중고제에서 강독공연(2012. 10. 16.)

⑫ 홍명희 문학제에서 강독공연(2012. 11. 3.)

⑬ KBS1 라디오 “지금은 실버시대” 방송(2013. 2. 11.)

강독문화 등에 대해 인터뷰 함

⑭ 제2회 고담소설강독회 공연(2013. 9. 25.)

계룡시 주관으로 제2회 강독공연을 함

⑮ 제3회 고담소설강독회 공연(2014. 10. 13.)

계룡시 주관으로 제3호 강독공연을 함

⑯ 거리의 이야기꾼 전기수(2014. 9.)

춘천 MBC 한글날 특집으로 강독문화 소개

⑰ 소리내어 읽기 마음의 담장을 넘다(2015. 9.)

KNN 다큐멘터리. 강독활동 등의 방송제작물

⑱ KBS1 라디오 강독, 행복한 시니어(2015. 10. ~계속)

특정 고소설을 택하여 매주 금요일 일정 분량을 강독함

⑲ 제4회 고담소설 강독회(2015. 11. 12.)

계룡시 주관으로 제4회 고소설 강독공연을 함

⑳ 국립민속박물관 강독공연(2016. 10. 25.)

21 제5회 고담소설 강독회(2016. 11. 14.)

편집 때 이후 숫자는 원문자로 바꾸어 주세요.

계룡시 주관으로 고소설 강독공연을 함

22 인삼고을 울림소리(2017. 6. 30.)

인삼고을 울림소리에 참여하여 강독공연을 함.

23 제6회 고담소설 강독공연(2017. 11. 3.)

계룡시 주관으로 고소설 강독 공연을 함

24 충청의 멋 출연

대전 KBS에 출연하여 강독문화를 소개함

2) 제6회 고담소설 강독회 기록

앞 소항목에서 정규헌의 강독공연이나 고소설 강독 관련 활동 내력을 제시하였다. 그런데 활동과 관련된 제목만 있을 뿐 구체적으로 그 내용이 어떻게 구성되고 실연되었는가에 대한 설명이 빠져있다. 사실 해당 공연 사례를 설명하기 위해서는 공연 자체가 온전히 기록되어 있어야 하는데 공연은 현장에서 일회적으로 이루어진다. 동영상과 같은 영상물로 기록을 남겨두지 않는 한 당시의 현장을 재현하기 어렵다.

환언하여 정규헌의 공연이 어떻게 구성되고 어떻게 전개되는가에 대한 구체적인 기록이 필요하다. 무형문화재로서의 활동을 기록하고자 하는 취지에서 볼 때도 공연 현장에 대한 입체적이고 실제적인 기록은 중요하다. 그러한 면에서 공연활동의 사례 하나를 정하여 구체적으로 정리하려 한다.

기록 대상은 “제6회 고담소설 강독회”이다. 본 강독회는 2017년 11월 3일(오후3시)에 계룡문화예술의전당에서 시행되었다. 강독사계승보존회의 주관 하에 충청남도와 계룡시의 후원으로 이날의 행사가 열렸다.

전체적으로 볼 때 이날의 행사는 정규헌의 고담소설 강독을 중심으로 현대시와 무용, 국악이 함께 어우러진 공연이었다. 그런 가운데 시극(詩劇)이 등장한다든가 퓨전강독무의 공연은 청중의 눈과 귀를 사로잡기에 충분하였다.

<제6회 고담소설강독회 초대장>

이날의 공연 식순을 아래에 옮긴다.

<공연 목차>

□ 시극

직녀에게 –문병란 시                             ……… 신은겸 낭송, 김수진 무용

내고향 찬가 -김기중 시, 무궁화 예찬 –남궁억 시   ……… 현순애, 이현미 낭송

□ 퓨전강독무                                       ……… 정규헌 강독, 고민정 무용

□ 강독사 알기(영상물)

□ 시낭송

태양의 각문 –김남조 시                           ……… 황순심 낭송

□ 고담소설 강독                                    ……… 정규헌(강독), 조성환(대금)

① 당일 공연과 <신유복전> 강독

정규헌은 그동안 충청남도와 계룡시의 후원을 바탕으로 고소설 강독회를 지속해오고 있다. 2017년의 경우 11월 3일 오후에 강독회를 열었다. 강독회의 공식 명칭은 “고담소설 강독회”이다. 이처럼 고소설 강독을 공식 이름으로 내걸었지만 그 실연 내용은 보다 확장적이다. 이를테면 고소설 강독을 비롯하여 시낭송, 전통악기 연주, 무용을 곁들여 행사를 진행하였다.

이날의 행사 장르는 시극, 퓨전강독무, 우리소리, 시낭송, 고소설 강독이다. 먼저 시극은 시낭송과 무용을 곁들여 연출한 것이다. 문병란의 시 <직녀에게>를 신은겸이 낭송하고 동시에 김수진이 무용으로 표현하였다. 이 외에 김기중의 시 <내고향 찬가>, 남궁억의 시 <무궁화 예찬>을 현순애‧이현미가 각각 낭송하였다. 이어서 <퓨전 강독무>란 이름으로 정규헌의 강독과 고민정의 무용이 펼쳐졌다.

퓨전이란 말은 “서로 다른 두 종류 이상의 것을 섞어서 새롭게 만든 것”을 뜻한다. 여기에서는 무용과 소설 강독을 혼합하여 새로움을 추구하고자 한 것으로 이해할 수 있다.

사회자가 “정규헌 선생이 <신유복전>을 강독하고 이를 춤사위로 해석하여 고민정이 무대에서 무용을 한다.”고 소개하였다. 소개를 마치자 고민정이 정규헌의 손을 잡고 무대 중앙으로 나왔다. 무대 중앙 전면에는 작은 탁자가 있고 그 위에 고소설 <신유복전>의 사본이 놓여 있다. 정규헌이 청중을 마주한 채로 이 탁자 앞에 앉자 고민정이 무대 왼쪽으로 이동하여 춤을 준비하였다. 이렇게 준비를 마치자 정규헌이 사본을 들고 예의 강독 기법으로 <신유복전> 읽어 내렸다.

<신유복전 강독>

~략~ “부인의 정성을 불쌍히 여겨 이 아이를 드리니 잘 가르치어 문호를 빛내게 하시오. 그러나 이 아이는 범상한 사람이 아니라 하늘의 규성 선동으로 하느님께 죄를 지어 인간 세상에 내려 왔으나 장차 귀하게 될 거요. 그러나 그대 부부 전생에 죄가 많아 수명이 길지 못하므로 이 아이가 초년 고생을 면치 못하며, 부부는 아들의 낙을 보지 못할 것이 매우 슬프고 불쌍하구려.”

28수 가운데 15째 별

말을 마치자 선관은 흔적이 없어지고, 마침 닭 우는 소리에 최씨가 깜짝 놀라 깨어보니 꿈이었다. 꿈이 하도 이상하고 서운하여 곧 진사를 청하여 꿈 이야기를 했더니, 진사가 말했다.

“내 꿈도 그와 같으니 참 이상하기도 하고 서운하구려.”

한편은 혹시 귀한 자식이나 둘까 바라는 마음에서 내심 초조하였다.

돌연 그달부터 태기가 있어 진사가 기뻐하고 있는 차, 조물주가 시기하고 귀신이 장난을 했는지 잉태한 지 여섯 달 만에 진사는 우연히 병이 나서 위중하였다. 온갖 약이 효험이 없었고, 이미 살아남지 못할 줄 안 진사는 최씨를 붙잡고 유언하였다.

“지금 부인이 잉태하였으니 틀림없이 귀한 아들을 낳을 것이오. 허나 나는 그 재미를 보지 못할 거요. 그건 그렇거니와 옛적에 현인군자가 교육하던 법을 배워 슬하의 재미를 볼까 하였는데, 사람 수명의 장단은 천명인 것을 낸들 어찌 하겠소. 속절없이 황천객이 되겠으니 어찌 슬프지 아니 하겠소. 그러나 나 죽은 후에라도 부인은 명심하여서 만일 여자를 낳으면 할 말 없거니와, 요행히 남자를 낳거든 학문이나 잘 가르쳐 문호를 빛내게 하고, 요조숙녀를 널리 찾아서 배필을 정하여 재미를 보시오.”

말을 마치자 숨이 끊어졌다. 온 집안이 기가 막혀 곡성이 터져 나왔다. 부인은 정신을 차리고 속널과 겉널을 갖추어 예로써 선영 아래다 안장하고 조석으로 상식을 올렸다.

세월이 흘러 잉태한 지 열 달이 되었는데, 하루는 오색구름이 집을 두르며 향기가 가득했다. 부인이 좋은 징조임을 알고 기쁨에 넘쳐 옥향로에 불을 사르며 소학 내칙 편을 보다가 정신이 희미한 가운데 옥동자를 낳았다. 용모가 장대하며 표범의 머리와 용의 얼굴인데, 등은 곰과 같고 팔은 잔나비의 것이요, 이리의 허리다. 소리가 천둥소리 같아서 사람의 이목을 놀라게 하였다. 최씨부인은 슬프기도 하고 한편 기쁜 마음에서 탄식하였다.

“슬프다. 네 아버지가 살아 계셨으면 오즉 즐거워 하셨겠느냐?”

부인은 남편을 생각하며 몹시 서러워했다.

“아름다운 배필을 택하여 봉황의 짝을 지어 푸른 나무 사이에서 노는 모습을 보고자 원하더니 슬프고 원통하구나!”

괴로움이 다하면 낙이 오고, 흥겨우면 슬픔이 온다는 것은 자연의 법칙이다. 부인이 우연히 병을 얻어 위중했다. 부인은 유복을 두고 죽을 일이 아득하여, 심부름을 하는 춘매를 불러 부탁을 했다.

“네 충절은 이미 알고 있다. 나 죽은 후에 유복 아기를 잘 돌보아 길러서 신씨 후세를 잇게 하면, 구천에 돌아가서도 그 은혜를 갚을 것이니 부디 내 부탁을 잘 기억해라.”

부인이 숨을 거두니, 이는 유복이 다섯 살 때였다.

춘매가 철모르는 유복을 거두어 사랑하고 보호하였으나, 가장이 없으니 가산이 자연 탕진되어 그 광경은 실로 참혹하였다. 춘매는 유복에게 충성으로 공경하여 글을 힘써 가르쳤는데 또한 병을 얻어 사경에 이르렀다. 춘매는 많은 문적을 내어놓고 동리 사람에게 부탁하여 공자가 나이 든 후에 돌려줄 것을 말하고, 공자에게는 호적과 세계 한 장을 내어 주며 말하였다.

세계(世系): 시조로부터 이어지는 조상의 명단이 적혀있는 문서. 세계도 또는 직계 조상 계보기록.

“이것은 양반의 근본이 되는 조상의 계보니 잘 간수하였다가 훗날 조상의 근본을 잃지 마옵소서.”

이렇게 당부하고 숨을 거두었다.

이때 유복은 겨우 아홉 살이라. 모친 묘소에 나아가 하직하고 정처 없이 길을 떠나는데, 호적과 세계는 옷깃에 깊이 간수하였다.

매일 문전걸식하며 남의 소를 먹여주는 등 남의 일을 해주며 세월을 보내던 유복이,

“장부의 위신이 말이 아니라.”

고 깨닫고 차라리 명산구경이나 할 심사로 경상도 상주읍에 다다랐다. 배도 고프고 심신이 곤하여 종각 앞에서 쓰러져 잠들었다. 이를 본 상주목사가 이상히 여기고 불러 유복을 묻자, 유복이 상세히 신세를 아뢰었다.

“네 얼굴을 보니 상인의 자손이 아닌 줄은 알았으나 장절공의 자손일 줄이야 어찌 알았겠느냐? 옛적부터 현인과 군자가 때를 만나지 못하면 한 때 고생하는 것은 장부의 예삿일일세.”

곧 이방을 불러 어진 딸을 둔 자를 찾으니, 이섬의 딸 삼형제가 용모가 뛰어나다 하였다. 이섬을 불러,

“사위 삼으라.”

명하니, 유복의 몰골을 본 이섬은 기가 막혀 거절하려 하였다. 목사가 이섬의 소인 됨을 꾸짖고 유복의 장래를 보장하여 재삼 명하니 하는 수 없이 데려가 딸들에게 선보이자 두 딸은 망칙하다 멀리 하였다. 셋째 딸 경패가 낯색을 변하며 진지하게 말하였다.

“오늘은 형님의 태도가 옳지 못합니다. 이 세상에 오륜 중에서도 가장 중한 것을 잊어버리셨습니까? 이제 부모가 사경에 이르렀는데 자식이 되어 제 몸만을 생각하고 부모를 돌아보지 않는다면 자식의 도리가 아닙니다. 옛날 창고리에 순우라 하는 사람도 죄를 지어 죽게 되었는데, 그 딸 제령이 글을 올려 제 몸을 관비로 바치고 아비 죄를 대속하였더니 한나라 문제께서 기특히 여기시어 제령을 사하여 주셨습니다. 우리도 이제 부모를 위한다면, 거지 아니라 반신불수 병신인들 어찌 사양할 수 있겠습니까? 저 사람의 용모를 보니 비범하기 비할 대 없으며, 상이 비록 때 속에 묻혔으나 반드시 후일에 귀하게 될 사람입니다. 어떻게 한 때 변한 모습을 흉보며 부모를 돌아보지 않는단 말입니까?”

경패가 음란한 마음으로 유복을 편든다 하여 부모와 언니들은 경패를 내쫓았다. 경패와 유복은 거적을 깔고 남의 일을 해주며 깊고 깊은 정이 들어 흐뭇한 마음으로 지내다가, 경패가 유복의 앞날을 염려하여 뒷 절의 원강대사에게 가 글을 배우기를 권하였다.

“공자의 나이 13세이니 8년을 공부하여 20세가 되거든 내려오십시오. 그전에 내려오시면 절대로 세상에 있지 않겠습니다.” ~후략~

위 지문과 같이 정규헌은 유복의 탄생과 성장에 관한 내용을 읽어나갔다. 그의 강독은 한동안 지속되었다. 그는 준비한 원고의 내용을 강독한 읽기를 마쳤다. 이와 같이 강독이 지속되는 동안 고민정은 정규헌의 뒤 편 무대에서 춤을 추었다. 강독의 내용에 따라 슬픔과 기쁨을 다양한 춤사위로 풀어냈다. 무대의 좌우를 두루 활용하면서 환희와 고통을 춤으로 보여주었다.

사실 고소설 <신유복전>은 다른 작품에 비하여 양이 많지 않다. 판본에 따라 다르겠으나 <춘향전>이나 <심청전>에 비교할 때 그 길이가 매우 짧다. 그럼에도 불구하고 온전히 다 읽어내려면 30분 전후의 시간이 필요하다. 정규헌은 이런 점을 고려하여 약 10분 정도의 강독으로 이날의 공연을 마쳤다.

이날의 강독 대본은 육전본 <신유복전>이다. <신유복전>은 필사된 이본(異本)도 다수가 전하고 있으나 선본(善本)으로 택하지 않았다. 이는 필사본이 띄어쓰기가 되어 있지 않고 고어체 낱말이 다수 있어 읽기에 불편하기 때문이다. 어떻든 그는 자신이 소장하고 있는 육전본 <신유복전>을 확대 복사하여 대본으로 삼았다.

일반적으로 학계에서 널리 통용되는 명칭은 딱지본이다. 그런데 그는 이 딱지본이란 이름보다 육전본이란 명칭을 선호한다. 소설책을 딱지에 비유한 데 대한 거부감이라 할 수 있다. 당시 시중에서 거래되던 고소설을 육전본이라 한 것은 책의 값이 육전이었기 때문이다.

강독을 마친 뒤 정규헌의 보충 설명이 이어졌다. 청중들이 고소설에 대한 이해가 부족하기에 이에 대해 부연 설명을 하는 것이다.

“이 신유복전은 에~ 여러분들이 다 아시다시피 [신유복이 어머니] 복 중에 [있을 때], 여섯 달 만에 아버지가 죽고 태어났어요. 그래서 유복이라고 이름을 졌고. 다섯 살 먹어서 어머니가 돌아가시고, 춘매마저 또 [신유복을] 기르다가 중간에 죽었잖아요? 그렇게 가련하게 살다가 나중에 크으게 성공해서 중국을, 그 까지 파견되는 장군으로, 그런 장군으로 성공한 그런 고담소설이었습니다.

“[ ]”로 묶은 내용은 필자가 덧댄 말이다. 청중을 대상으로 구술하다보니 문장으로 부족한 부분이 있어 필자가 말을 보태었다. 이하 구술 관련하여 같은 방식으로 문장을 돕는다.

에~, 옛날에는 이런 고담소설을 가지고, 우리가 낫 놓고 기억자도 몰를 적에, 에~ 예절이니, 효도니 이런 상식을 다 여기에서 배워가지고……. 훌륭한 문화에요. 참, 초라한 늙은이가 대한민국에서 저 혼자 여러분 앞에 이렇게 소개를 하게 되었습니다. 앞으로 많이 사랑해주십시오. 감사합니다.”

② <신유복전> 줄거리

앞서도 밝힌 것처럼 <신유복전>은 여러 이본이 전한다. 이본이 많다고 하는 것은 그만큼 많은 사람들이 이 소설에 관심을 가지고 필사하여 돌려보았다는 뜻이다. 이처럼 인기를 누렸던 소설이지만 오랜 시간이 흐른 오늘날엔 작품의 전편을 온전히 이해하고 있는 사람이 거의 없다. 작품 전반에 대한 이해를 위해 <신유복전>의 줄거리를 정리하면 아래와 같다.

조선 명종 때 무주 고비촌에 진사 신영과 최씨가 농사를 짓고 살았다. 자식이 없던 부부가 명산에 찾아가 백일기도를 드렸다. 부부의 꿈에 선관이 나타나 천상의 규성이 죄를 짓고 내려올 것이라고 하였다. 또한 부부가 전생에 지은 죄가 중하여 오래 살지 못할 것이라고 하였다. 그 후 최씨는 임신을 하였고 아내의 임신 6개월 만에 남편 신씨가 병을 얻어 죽었다.

신유복은 기상을 품고 태어났다. 나이 다섯 살 때에 어머니가 병으로 세상을 떠나자 시비 춘매가 유복을 길렀다. 몇 년이 지나지 않아 시비 춘매마저 세상을 떠나고 아홉 살 유복은 밥을 빌어먹는 등 곤궁한 생활을 한다.

떠돌다 상주에 도착한 유복은 상주목사의 도움으로 호장 이섬에게 의탁된다. 목사는 이섬에게 유복을 사위로 삼으로 한다. 이섬에게는 경옥과 경란, 경패 등 세 딸이 있었다. 목사의 지시로 사위를 삼으려 하였으나 첫째와 둘째가 거절하였다. 마지막 셋째인 경패가 목사의 명을 거절하면 아버지 이섬이 해를 입을 수 있음으로 자신이 혼인하겠다고 하였다. 그러자 두 언니가 화를 내며 구박하고 부모 또한 꾸짖으며 집에서 쫓아냈다.

집에서 쫓겨난 두 사람은 움막을 짓고 산다. 경패가 원광대사를 찾아가 수학하고 스무 살이 되면 돌아오라고 한다. 원광대사는 유복이 규성임을 알고 역사, 군법, 검술 등을 가르친다. 이렇게 8년 수행을 마친 유복은 집으로 돌아와 경패와 혼인식을 올리고 부부가 되었다.

유복이 과거를 보기 위해 한양으로 떠나는데 여비가 부족했다. 그러자 경패가 친정으로 돈을 구하러 갔으나 어미로부터 매를 맞고 쫓겨난다. 경패는 자신의 머리를 잘라 지필묵을 사라고 유복에게 준다. 유복이 한양에서 지필묵을 사기 위해 가게에 들르자 그 집 주인이 돈을 받지 않고 지필묵을 내어준다. 그들은 지난밤에 청룡이 들어오는 꿈을 꾸었고, 그 청룡을 유복이라고 생각했다.

과거에 급제한 유복이 수원부사가 되어 집에 돌아온다. 박해를 일삼았던 처가와 동서 등이 후회하고 용서를 빈다. 유복이 동서에게 벌을 내리고 용서한다. 수원부사에 임하여 선정을 편다. 이를 토대로 수원유수, 전라감사, 경삼감사, 병조판서, 금위대장 등의 직을 거치고 경패는 정렬부인에 봉해진다.

명나라 무종 때에 간신이 권력을 잡자 서번, 가달, 몽골 등이 중국을 침범하여 서평관을 점령한다. 명에서 조선에 원병을 청하자 조정에서 유복에게 정병 3천을 주어 출정하도록 한다. 유복은 가는 도중에 스승인 원광대사를 찾아간다. 그러자 대사가 “중국 천봉산 봉선암의 일향대사가 나의 스승이니 찾아가라.”고 하며 편지를 준다. 중국 땅에 도착한 유복은 일향대사를 만나 도움을 청한다.

대원수가 된 유복은 일향대사의 도움으로 적장 통골, 서번장 위골대, 몽골대장 설만춘을 차례로 제압한다. 패배한 적이 증원군을 모아 재차 공격해오지만 일향대사의 도술을 빌어 다시 제압한다. 적의 항서를 받아 황성으로 돌아온 유복은 황제로부터 위국공에 임명되고 병부상서의 벼슬을 하사받는다. 유복은 병부상서의 벼슬을 거절하고 귀국한다.

유복은 부인과 더불어 벼슬과 명성을 누리며 부귀하게 살아간다. 3남 1녀를 두었는데 3남은 모두 과거에 합격하여 출사하고 딸은 우승상의 며느리가 된다. 70세에 벼슬을 사직하고 고향으로 내려와 살던 유복은 어느 날 선관을 따라 아내와 함께 자취를 감춘다.

위에 제시한 것처럼 <신유복전>은 신유복의 출생으로부터 성장, 수련, 결혼, 출사, 영웅성 발휘, 벼슬 승격, 부귀한 삶, 천상 귀환으로 이어진 일대기이다. 조선후기 이와 같은 유형의 소설은 영웅소설로 분류되었고 대중의 인기를 독차지 했다. 작품 속에 성공한 삶에 대한 희망적인 메시지가 있고, 여성들의 마음을 훔칠만한 연애담이 있기 때문이다. 이런 연유로 <신유복전>은 당대 이야기꾼들의 문서[즐겨 읽는 고소설 작품]에 빠지지 않았다.

③ 공연 후 대담

강독을 마친 정규헌이 무대에서 내려왔다. 이 때 사회자가 강독사를 향하여 “선생님, 고담소설 강독할 때 듣는 사람이 추임새를 반드시 했을 꺼 같아요?”라고 질문하였다. 무대를 내려온 그는 다시 앞으로 나가 마이크를 잡고 답을 하였다.

“옛날에 얘기책을 읽을 때는요? 주로 심청전 같은 데서, 그 심봉사가 물에 빠져서 허우적 거릴 적에는 저, 증말, 참 [왼손으로 가슴을 가볍게 반복해서 치며] 그 슬픔을 어쩌지 못하고……. 그 또 뺑덕어미한테 홀려가지고 그, 그런 대목 읽을 적이는 아, 옆에서 ‘죽일년! 살릴년!’ 이런 욕두 나오고 그랬습니다.

앞서의 중괄호는 문장을 보완하기 위해 사용했다. 그런데 여기서는 화자(話者)의 행동이나 몸짓을 설명하는 용도로 사용하였다. 이후로도 같은 방식으로 중괄호를 사용한다.

또 한 가지 부끄러운 얘기를 해볼께요. 옛날 사랑방에서 예기책을 읽으면 사람이 가득 차요. 사람이 참, 한 열댓 명 앉어 있으면 원체 쫍어서 일어날 길도 없죠. 그럼 오래 앉었으면 오줌도 마렵고 똥도 마렵잖아요? 그럼 사랑방 주인은, 오줌똥 받는 것이 사랑방 주인에 몫인데, 이익인데……. 그거마저도 약삭빠른 사람은 자기네 화장실에 가서 볼 일 보고 오는 그런 경우도 있어요. 그래 옛날에는 그렇게 살아왔습니다. 우리가.”

④ 강독사 알기 영상시청

<강독사 알기 영상 시청>

이어서 <강독사 알기>라는 제목으로 정규헌의 고소설 강독을 소개하는 순서가 진행되었다. 사회자는 고소설 강독이 “역사적으로 어떤 의미가 있는 장르인지 만나보는 순서가 되겠습니다.”라고 소개하였다.

주최 측은 정규헌의 고소설 강독 활동과 관련된 자료를 모아 편집한 영상을 보여주었다. 그런 가운데 성우가 준비한 글을 읽어나갔다. 성우의 내레이션을 옮기면 다음과 같다.

고담소설 강독사 이야기. 소리로 듣는 책 들어보셨나요? 누군가를 위해 책을 읽어주는 일, 알고 계신가요? 한글소설이 발달한 조선시대 후기부터 한글을 모르는 서민들을 위해 한글로 된 소설을 읽어주던 사람이 있었다. 그들은 전기수(傳奇叟)라 불리우며 시골장터, 동네 사랑방처럼 사람이 많이 모이는 곳에서 한글로 된 소설을 읽어주었다. 전기수는 이렇게 오래 전부터 내려오는 전통문화로서의 큰 가치를 가지고 있다. 그들이 가지는 가치를 알아보자.

첫째, 그들은 서민들에게 책을 읽어주면서 글이 가지고 있는 인성적, 교육적 내용을 전달하는 교육자적인 가치를 지닌다. 이러한 활동 덕분에 한글을 모르는 서민들이 정식으로 배우지 않아도 예를 알고, 사람으로서의 도와 본분을 지키고 행동할 수 있었다.

둘째, 그들이 가지고 있는 문자지식을 나누는 가치를 가진다. 한글을 모르는 서민들에게 책을 읽어주는 것으로 가신이 알고 있는 문자지식을 나누는 역할을 하였다.

셋째, 그들은 경제적 나눔을 행하는 가치를 가진다. 한글로 된 책을 구할 수 없는 서민들에게 책을 읽어주기 위해 본인 스스로 많은 책을 구하였다. 이러한 소중한 가치를 지닌 이들은 일제 강점기 당시 조국의 광복을 위해 많은 역할을 하였던 것으로 예상 되지만, 그에 관한 자료가 아직 보이지 않는 아쉬움이 있다.

해방 이후 우리나라는 잘살기 운동, 문맹퇴치 운동에 온 힘을 쏟았다. 그 결과 대다수의 국민들이 글을 알게 되었으며, 자연스럽게 책을 읽어주는 전기수의 자리는 역사 속으로 사라지게 되었다. 이제는 우리의 역사 속에만 남아있는 직업으로 전기수라는 세 글자를 만날 수 있다. 전기수의 가치가 크고 소중하기에 그 전통을 알아내고 전승하여야 한다는 것을 소명으로 여기는 이 시대의 한 인물이 그 명맥을 이어가고 있다. 고담소설 강독사 소암 정규헌 선생이 바로 그 분이다.

정규헌 선생은 충남 청양에서 출생하여 부친인 고 정백섭 선생으로부터 어린 시절에 한글을 배운 후, 동네에서 이곳저곳 불려 다니며 읽어주기, 써주기 등을 하였던 기억을 가지고 있다. 삶의 후반에 자신의 기억 속에 남아 있는 그러한 활동이 바로 전기수로서의 활동임을 알아내곤, 그 가치를 살려내고 후대에 명맥을 잇고자 하는 일념으로 고군분투하여 2008년에 충남무형문화재 등록과 유일한 예능보유자가 되었다.

당시 문화재 명칭을 전기수로 할 것인가에 대한 깊은 성찰을 한 연후에, 직업으로서의 의미를 가진 전기수 보다는 서민들의 스승 역할에 가치를 부여하여 고담소설강독사(古談小說講讀師)로 정하였다.

삶의 황혼기를 산책하고 있는 정규헌 선생은 ‘고담소설강독사’야 말로 지금의 우리를 있게 한 근본이라는 확신을 가지고 있다. 이는 지금의 우리가 후대를 위해 남겨야 할 보물이며, 당신의 힘이 닿는데 까지 그 소명을 다 하겠다고 힘주어 말한다.

여든이라는 나이가 무색할 정도로 낭랑하고 카랑카랑한 목소리를 가지고 있는 선생이 가끔은 힘에 부치는 모습을 보이기도 한다. 가치를 알리고 활성화시키는 일이 버겁고 후계자를 양성하는 일 역시 녹녹치 않기 때문이라는데, 현재는 선생의 아들이 그 뜻을 새기고 아버지의 뒤에서 한 발 한 발 조심스런 발디딤을 하고 있다. 고담소설 강독사 소암 정규헌.

<강독사 알기 영상 캡처이미지>

이 영상은 약 6분 분량이다. 위 글에서 보듯이 강독사란 무엇이고 강독사로서의 정규헌을 소개하는 내용으로 구성되어 있다. 짧은 내용이지만 정규헌의 문서 익힘과 활동에 대한 사항도 나타난다. 아울러 그가 강독사의 명맥을 이어서, 이것을 후대에 전승하고자 함을 표현하고 있다.

이 글은 강독사계승보존회를 이끌고 있는 정성우가 중심이 되어 작성한 것이다. 정성우는 정규헌의 장남으로 아버지의 대를 잇기 위해 수업을 받고 있다. 다른 한편으로 아버지의 강독 공연이나 강독 관련 제반사를 관리 운용하는 역할을 담당하고 있다.

⑤ 우리소리 공연

잠시 후 국악인 조성환의 피리 공연이 이어졌다. 그는 퓨전 국악그룹 “풍류”의 단장이다. 국악그룹 풍류는 국악은 물론이고 무용, 팝, 재즈 등 실용음악 전반에 걸쳐 다양한 음악을 융합한 음악세계를 추구한다고 한다. 조성환 단장은 5분여에 걸쳐 피리연주를 하였다. 연주를 마친 그는 “소암 정규헌 선생이 칠갑산 자락의 마을에서 태어났는데, 저는 바로 옆 동네에서 자랐습니다. 선생님과 인연이 되어 강독공연이 있을 때마다 불러주시고, 연주하게 되어 감사합니다.”라고 하였다. 인사 뒤 다시 5분여에 걸쳐 “아리랑, 칠갑산” 등의 곡을 연주하였는데 그 구슬픈 곡조가 청중들의 마음을 울려놓았다.

연주를 마치자 사회자는 “지금 밖에 비가 왔으면 이 분위기가 더 살아날 것 같다.”고 하였다. 뒤이어 황순심이 김남조의 시 <태양의 각문>을 낭송하였다.

⑥ 고담소설 <흥부전> 강독

마지막 공연으로 정규헌의 고담소설 강독 차례가 되었다. 사회자가 “선생님, 다시 한 번 모셔야죠. 우리 오늘 주인공이신 고담소설 강독사 소암 정규헌 선생님을 모시고 강독 소리를 들어보는 순서가 되겠습니다.”라고 하였다. 그러면서 고소설 강독과 정규헌에 대해 다음과 같이 소개하였다.

“고담소설 강독의 유래는 조선후기로 거슬러 올라갑니다. 그 당시 서민들에게 한글로 소설을 읽어주는 전문 이야기꾼이 있었는데요, 그들을 전기수라 불렀습니다. 소암 정규헌 선생님께서는 그 전통을 이어받고 계승하시고자 열심히 고군분투 하시어서 2008년도에 충남 무형문화재 제39호로 등록되시고요, 현재 유일한 예능 보유자로 활동하고 계십니다. 선생께서는 전기수란 이름 보다는 그 가치의 뜻을 담아서 고담소설강독사라는 이름으로 문화재 등록을 하셨습니다.”

당일의 강독 대본은 <흥부전>인데 놀부가 흥부를 박해하고 내쫓는 대목을 읽었다. 그런데 한 가지 주목되는 것은 정규헌의 고담소설 강독에 국악인 조성환이 피리연주를 곁들이는 점이다. 소설 강독 자체가 단조롭다고 생각하여 피리연주를 겸한 것인지, 아니면 내용에 담긴 희로애락을 고조시키기 위한 의도인지 여러 뜻이 있을 듯하다.

정규헌이 무대 중앙의 탁자 앞에 앉고 그 왼쪽에 조성환이 자리를 잡았다. 사회자가 공연 시작을 알리자 조성환이 애잔한 곡조로 피리를 불었다. 한 자락의 연주가 끝나자 바로 정규헌이 강독을 시작하였다. 강독 내용을 녹취하여 아래에 전사한다.

<흥부전 강독 대본>

놀부 놈의 심술을 논 할지면 술 잘 먹고 욕 잘 하고 쌈 잘 하고, 초상 난 데 춤추기며 불 난 데 부채질하기와 해산 하는 데 배 잡고, 패는 곡식 이삭 베기와 논두렁에 구멍 뚫고 애호박에 말뚝 박고, 꼽사등이 엎어놓고 밟아주기, 수절과부 겁탈하기며 만경창파에 배 밑 뚫고, 앉는 말에 앞발 차기며, 목욕하는데 흙 뿌리고 담 붙은 놈 고침주고, 눈병 난 놈 쥐어박고 눈 앓는 놈 고춧가루 뿌리고, 이 앓는 놈 뺨치기며, 어린 아이 꼬집어 뜯고, 비 오는 날에 장독 열기, 어이 이렇게 심술이 궂었더라.

(조성환의 피리 간주)

이놈의 심사 이렇듯 하니 모과나무 같이 뒤틀리고 동풍 안개 속 수숫잎 같이 꼬인 놈이 무고 불칙 하되, 흥부는 그렇지 아니하여 충의 인자한 마음으로 그 형 하는 짓을 탄식하고, 때로는 간하고자 하나 말 해 보아야 쓸데가 없으므로 함구무언하고, 주변에 시키는 일이나 공손히 하되, 도도한 놀부 놈은 추호도 괴(愧)에 함이 없으니 어찌 이 아니 원통하랴. 놀부의 악한 마음 부모가 물려준 재산이 많은 돈과 많은 전답과 노비와 우마를 혼자 다 차지하고 흥부를 구박하나 흥부의 어진 마음에는 조금도 변함이 없더라.

(조성환의 피리 간주)

저의 부부가 의논하고서 흥부를 불러 하는 말이,

“형제라 하는 것은 어려서는 같이 살되 처자를 갖춘 다음에는 각기 생계를 사는 것이 떳떳한 것이니, 너는 처자를 데리고 나가라.”

흥부는 깜짝 놀라 울며 애걸하되,

“형제는 수족과 같으니, 우리 단 두 형제가 흩어져 살면 돈독지의(敦篤之義)가 없을 것이니 형님은 다시 생각 하옵소서.”

그렇다고 놀부가 본디 집 한 칸을 변통하여 주고 나가라는 것이 아니라, 거리로 내보내려고 하다가, 흥부의 착한 말을 들으니 못 된 심사가 불 일 듯이 일어나는지라. 눈을 부릅뜨고 팔꿈치를 걷어치며,

“이놈 흥부야! 잘 살아도 내 팔자요, 못 살아도 내 팔자니,  형을 어찌 구한단 말……. 뜯어먹고 매양 살랴느냐. 잔말 말고 어서 빨리 나가거라.”

(조성환의 피리 간주)

“네, 당장 아니 나가면 난장 박살을 낼 것이니…….”

이렇듯 구박하니 일시인들 어찌 견디리요. 흥부는 아무 대답도 아니하고 아내와 어린 것들을 이끌고 지향 없이 대문을 나서니, 오라는 사람은 없고 보니 갈 바도 막연하더라.

건너 산언덕 밑에 우물 파고 식솔이 모여 밤을 새우고 곰곰이 생각하나, 다른 변통이 없기에 자리를 옮기지 아니하고, 이곳에다 몇 칸짜리 초가집이라도 얼기설기 짓고서 살 수 밖에 없더라.

낫 한 자루를 들게 갈아 지게에 꽂아 지고 묵은 밭을 쫓아가니, 여[남은] 수숫대와 콩대를 낱낱이 베어 짊어지고 돌아와서, 비스듬한 언덕에 집터는 괭이로 깎아내고 집 한 채를 짓는 참이라. 안방 대청 행랑의 본채를 말집으로 얼기설기 한나절에 다 지어놓고, 땀을 씻으며 돌아보니 적다하던 수숫대가 반짐이나 남았구나.

안방을 들여다보니 어찌나 너르던지 발을 뻗고 눕고 보면 발목은 벽 밖으로 나가는지라. 작은 놈이 방에서 멋모르고 일어나면 모가지는 지붕 밖으로 나가는지라. 잠결에 기지개라도 할라치면 발은 마당 밖으로 나가고 주먹은 벽으로 튀어나가 궁뎅이는 울타리 밖으로 나가는지라. 오가는 동네 사람들이 출입할 때 걸린다고 한 소리를 할라치면, 에고 답답 설움이, 아 이 노릇을 어지 할꼬.

어느 누구 팔자도……. 고대광실 수록대부(綏祿大夫) 삼공육경(三公六卿) 되어 있고, 고대광실 좋은 집에 부귀공명 누리면서 금의옥식(錦衣玉食)에 쌓여 있고, 이 몸 팔자 어이 이리 곤궁하여 오막살이 한 몸을 못 담으니, 지붕 밖으로 별이 뵈고, 문 밖에서 가랑비가 내리면 안방에는 굵은 비요. 앞문은 살이 없고 뒷문은 뼈만 남아 동지섣달 눈바람이 살 쏜 듯이 돌아오고, 어린 자식 젖 달라고, 자식 밥 달라 하니 차마 서러워서 못 견딜러라.

(조성환의 피리 간주)

정규헌 강독사는 이렇게 <흥부전> 서두 부분에 대한 강독을 마쳤다. 피리 간주가 끝나자 바로 작품에 대한 보충 설명을 하였다.

“에, 먼저 읽은 <신유복전>도 그렇고 이번 읽은 <흥부전>도 처음부터 끝까지 다 들으면 들을만도 해요. 에, 한 부분 짤라서 이렇게 읽으니까 아마, 맛도 알기 전에 끝나버리고 마니까 싱겁기도 할 겁니다. 비록 늙은 사람이 앉아서 이렇게 초라하게 읽지만 그래도 우리 문화를 이끌어온 가장 소중한 문화가 고담소설이구나? 이것이 잘 이어지기를 바랍니다. 한토막이라도 이렇게 경청해 주셔서 대단히 감사합니다.”

이렇게 제6회 고담소설 강독회가 갈무리 되었다. 이후 당일 공연에 참여한 출연자들이 무대 가운데로 나와 기념촬영을 하면서 이날의 행사를 마쳤다.

<공연 후 기념촬영>

4. 보유문서

과거 그의 집에는 다수의 고소설이 있었다. 이는 그의 아버지 정백섭이 소설책을 전문으로 읽는 인물이었기 때문이다. 정백섭은 사랑방에서 뿐 아니라 장터를 따라서 이동하며 소설을 읽었다고 한다. 이렇게 소설을 읽는 일에 몰두 하면서 한 번 집을 나가면 짧게는 5일 길게는 15일 만에 돌아오기도 하였다.

그리고 그의 집에는 필사본을 비롯하여 목판본, 구활자본 등의 고소설이 200여 편 있었다. 이들 소설은 궤짝에 담아 보관하였다. 그는 아버지로부터 이 책을 물려받았지만 여러 차례 이사를 하면서 다수를 분실하였다.

현재 그가 보유하고 있는 소설책은 30여 종이다. 대부분 1970년대 간행된 육전본이다. 이들 육전본은 서점이나 시장의 가판에 흩어놓고 팔던 것이다. 정규헌 또한 거리의 가판에서 육전본을 구매한 적이 있다. 그 외에 필사본과 목판본이 소수 있고 2000년대 넘어서서 간행된 문고권 등이 있다. 보유 문서 가운데에는 <혈의루>나 <안의성> <능라도> 같은 신소설도 있고, 아래에 기재하지 않은 비결서 <천기대요天機大要> 등도 있다.

그가 즐겨 읽는 소설은 <심청전>을 비롯해 <신유복전> <장화홍련전> <춘향전> <장끼전> <유충렬전> <삼쾌정> <초한전> <삼국지> 등이다. <삼국지> 같은 경우 한 달에 걸쳐 읽었다고 한다. 부연하면 사랑방에서 하루에 한 시간 가량 읽게 되는데, 매일 읽을 형편이 되지 못하므로 이렇게 오랜 기간에 걸쳐 장편소설을 읽었다는 것이다.

<보유문서>

『고대 국문소설 선』 上·下

『관운장실긔』  大山書林, 1925. 1. 15.

『金仁香傳』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『朴文秀傳』, 향민편집부, 향민사, 1977. 8. 20

『朴氏傳』, 아단문고 고전총서 4, 현실문화, 2007. 10. 30.

『四溟堂傳』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『토선생 不老草』, 아단문고 고전총서 3, 현실문화, 2007. 10. 30.

『三快亭』, 향민편집부, 향민사, 1977. 8. 20

『三國志 1, 3~5』, 판본, 표지낙장, 2권 유실

『淑英娘子傳』, 閔明善(제작), 중앙출판사, 1943, 12. 1.

『고대소설 劉忠烈傳』, 李承德, 목활자본, 조선 전라북도 익산군

『申遺腹傳』, 딱지본, 미상

『沈淸傳』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『玉丹春傳』, 향민편집부, 향민서, 1978. 9. 5

『雄雉傳』, 딱지본, 미상

『薔花紅蓮傳』, 향민편집부, 향민사, 1972. 9. 15

『絶世 美人圖』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『鄭수경傳』, 딱지본, 미상

『趙雄傳』, 아단문고 고전총서 9, 현실문화, 2007. 10. 30.

『楚漢傳』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『洪吉童傳』, 향민편집부, 향민사, 1972. 9. 15

『洪吉童傳』, 아단문고 고전총서 8, 현실문화, 2007. 10. 30.

『륙젼쇼셜 심쳥젼‧젼우치뎐‧졔마무젼』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『옥루몽』, 미상, 1~208쪽.

『淑香傳』, 향민편집부, 향민사, 1972. 9. 15

『檢事와 女先生』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『綾羅島』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『鴈의 聲-일명 돌아오지 않는 男便』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

『만고정열 女中花』, 아단문고 고전총서 2, 현실문화, 2007. 10. 30.

『秋月色』, 딱지본, 미상

『春夢』, 향민편집부, 향민사, 1977. 8. 20

『혈의루』, 미상.

『新舊雜歌』, 향민편집부, 향민사, 1978. 9. 5

Ⅲ. 구술로 풀어 본 정규헌의 삶과 강독활동

그동안 필자는 여러 차례 정규헌 선생을 만나 대담하였다. 그러면서 그가 어떻게 강독을 시작하였고 활동하였는가를 기록하였다. 이 과정에서 선생의 다양한 체험과 생각을 엿보기도 하고 꿋꿋하게 살아온 삶에 대해 공감하기도 하였다.

그의 삶과 강독활동을 기록하면서 선택한 방법은 전사(全寫)자료를 제시하고 간단한 해설을 붙이는 것이다. 이러한 전사(全寫) 기록 방법은 나름의 뜻이 있다. 우선 진실성이 담보된다고 하는 점에서 의의가 있다. 또한 독자의 판단이나 평가를 보다 밝게 하는 데에도 도움이 된다. 이 글이 충청남도 무형문화재를 기록하는 일이라고 하는 점에서 전사방법은 객관성을 담보하리라고 생각한다.

이 장에서의 기록 순서는 선생이 살아온 년대기에 따른다. 출생하여 성장하고, 한글을 익히며 소설을 읽는 등 정규헌의 삶과 강독활동을 시간 순에 따라 기록한다. 또한 대담한 내용을 제시하고 설명이 필요할 경우 이에 대해 나름의 해석이나 의미 등을 언급한다.

<집필자와 대담중인 예능보유자 정규헌>

□ 고향 마을

그의 고향은 충남 청양군 비봉면 청수리 쑥당이이다. 당시 청수리는 여러 개의 자연마을로 이루어져 있었다. 쑥당이는 이들 여러 자연마을 가운데 하나이다. 청수리 전체의 호수는 160호였고 그 중 쑥당이는 30호였다고 한다. 오늘날 청수리는 창양읍에 부속되어 있다.

[조사자: 당시 고향마을 가구 수가 얼마나 됐을까요?]

한 삼십호. 촌 치구는 꽤 컸어유.

[조사자: 주변 자연마을을 다 치면요?]

백 육십호. 청수리가 백 육십호요. 우리 마을은 쑥댕이라고 그러지. 근디 쑥댕이란 말도, 내가 고쳐주야 되는데. [청중: 쑥 들어가서 쑥댕이여.] 쑥이야 다른 디도 똑같지만, 원래는 그게 수당일 거야. 수당. 왜냐면 고 쪼그만 못이 있었거든? 거 물 수(水)자 수당이라고. 내가 왜 수당이라고 허느냐믄, 여기 저 대전 가는데 도로 거기 쑥뱅이 다리라고 해. 다리를. [청중을 돌아보며] 쑥뱅이 다리라고 허잖어? 거기를. 다리를. 거기가 그게, 말하자믄 쑥뱅이란 디가 무슨 수자 들어가는 동네여. 그게. 근디 그것두 아마 우리 동네두 그게 수당을 쑥댕이라고 한 게 아닌가……. 조그만 못이 우리 어려서 있었어유. 그래서 그게 아마 수당이란 것이 변형돼서 그랬을 꺼여. 그게.

□ 아버지에게 한글을 배움

아래 구술은 7살 때에 아버지에게 한글을 배운 것과 관련된 내용이다. 그런데 이 구술을 자세히 들여다보면 그의 아버지 또한 이야기를 잘 하던 인물이라는 것을 알 수 있다. 타 지역까지 원정 다니면서 소설을 읽었다면 그야말로 “이야기꾼”으로 평가할 만한 인물이 아니까 싶다.

제가 이게 원 시작하기는 우리 아버님 한티 배웠었어유. 우리 아버님이 책을 잘 읽으셨구, 또 책 읽는 걸루 해서 타 지방두 다니구 해서 허셨구, 그랬어유. 근데, 내가 여덟 살 때, 그때 왜정 말기요. 굉장히 일본 사람들이 그 심하게 단속 헐 때여. 말조차도 한국말을 못 허게. 그땐 조선말이지. 그러구 더군다나 글 배우는 건, 우리 글 배우는 건 더군다나 용납이 안 됐어유. 그 사람들은. 그런디, 우리 아버님이 저 여덟살 때 한글을 가르켜 주시더라구요. 그릉께 언문이지. 그때는. 언문. 가리켜주시면서,

“이것을 어디 밖에 나가서 우리 언문 배운다고 허지 말어라. 그래 주재소에서 알며는 혼난다.”

구. 주재소는 지금 파출소나 마찬가지유. 그 순사들 있는디.

“어디서 언문 배우면 주재서에서 잡어가니까 배운다고 허지 말으라.”

구. 그러구서 한글을 터득허구 나니까 [탁자 위에 놓여 있는 고소설 책을 가리키며] 이 책을 읽는 것을 가르켜 주시드라구요. 책 읽는 것을 가르켜 주시면서, 이것두 역시 밤으루 가르켜 주시드라구요. 응? 낮에는 이제 일본 사람들이 못 허게 하니까 밤에서 허는디, 그러고 또,

“밖에 나가서 배운다 소리 허지 말구 그냥 익혀 둬라.”

그러구서, 참, 제가 자화자찬을 하자면 좀 총명한 편이유. 딴 사람에 비해서. 그래서 언문 배우는 것두 바로 배웠구. 또 우리 아버님이 책을 잘 읽으시니까 그 유전인 모양이쥬. 그것두. 책 읽는 것두. 참 적응을 잘 했구.

□ 사랑방에서 고소설 강독

그가 10살 때 해방이 되면서 우리말 사용이 자유로워졌다. 그리고 이 무렵 그는 소설 읽기에 재미를 붙였다. 그러던 차 사랑에 불려나가 소설을 읽게 되었고, 이것이 계기가 되어 수당리 이야기꾼이 되었다.

아래 구술은 당시 사랑방 이야기문화를 이해하는데 도움이 될 내용이다. 특히 부잣집에서 이야기를 듣기 위해 이야기꾼을 불렀다는 대목도 이야기문화와 관련하여 주목된다.

그래가지구 제가 열 살 때 해방이 됐는데, 해방되기 전까지는 집에서 그냥 아버님이 가르켜 주시믄 읽는 대루 해서, 우리 어머님두 책을 좋아하시구 해서 어머님한티 읽어드리고 그런……. 해방되기 전까지는 그냥 속직히 얘기해서 남두 몰르게 집안에서만 했어유.

아, 그래 해방이 되니까는 그야말로 별천지가 됐어유. 해방이 되니까. 말이구 뭐구 그냥 우리말루 하구. [일제강점기에는] 슬두 음력 슬 쇠며는 큰일 났어. 양력슬 쇘지. [해방되고 나니까] 슬두 음력슬 쇄구. 제사 지내는 것두 그냥, 제사두 지내구.

이러다 보니까 저는 책 읽는 거 가지구, 그러니까 열 살 때부터 동네 사랑방에서는 읽었습니다. 동네 사랑방에서 어른들이 와서,

“읽으라.”

구 하면 읽구. 또 동네 사랑방 뿐 아니라 좀 지낼만한 집……. 우리 동네에는 큰 부잣집이 하나 있어유. 부잣집 안방에서 나를 청해서 가서 책두 읽어주고. 허면 귀한 음식두 읃어먹구 그랬습니다.

[조사자: 부잣집에서 책 읽어주던 때가 몇 살 때에요?]

그게 아마 열한 살, 열두 살, 열다섯 살 이쪽저쪽일 꺼요. 아마.

[조사자: 그 부잣집 사람이 누구인지 기억하시나요?]

거기가 이계하씨라구 허는데, 전주이씨요. 거기가. 그 양반이 청양에서 젤 큰 부자, 베 천석을 했어유. 천석을. 천석이무는 대단한 부잡니다. 그 안 양반들두 사람이 좋구 그래가지구 저두 참, 그 집이서두 귀염 많이 받었어유.

[조사자: 그러면 어린 소년 땐데, 어린 소년을 불러다가 책을 읽게 했네요. 책 읽을 땐 누가 있었나요?]

그 할머니가 두 분이 있었어유. 그러니까 그 부잣집 할아버지가 마누라를 둘 데리구 살었어유. 큰 부인, 작은 부인. 똑같이 할머니, 그랬구. 또 그 양반 자부님들도 한 사십대 되는 그런 부인들이셨쥬. 그르니까 안식구덜만 해두, 그 집이 한 칠팔 명 됐어유. 말하자믄 심부름 해주는 그런 여자들까지 허며는 거의 한 여남은 사람 됐어유. 예.

[조사자: 그럼 그때 책 읽을 때 그 여남은 사람이 같이 와서 들었나요?]

그렇지유. 예. 같이 안방에서 전부 와서 듣고. 또 심지어는 이우지 사람까지 불러다가 책 읽는 소리 듣게 허구 그랬어유.

[조사자: 이우지까지 왔다. 사랑방문화가 있었네요?]

예. 사랑방 문화~, 선생님 말씀하시니까 예긴데, 지금 이, 철이 들어가지고 생각허니까 우리나라 사랑방이라는 게 큰 역할을 한 거 같에요. 왜 그러냐믄, 지금은 기계로 농사짓지만 그때는 전부 손으로 발루 돌아다니며 농사를 졌거든요. 그 품앗이를 안 허며는 일을 못 해유. 그러니까 상부상조가 아니며는 살 수가 없어요. 그때는. 그런 문화가 사랑방에서부터 비롯된 문환데, 책을 읽는 데두 에~, 예를 들어서 <춘향전>을 읽는다 하무는 그 동네서 바지런한 사람들이,

“오늘 저녁에 아무개네 사랑방에서 <춘향전> 읽기루 했어.”

그러믄, 거의 다 모여요. 동네 사람들이. 방이 컸어요. 꽤 컸는데, 한 이십 명 앉을 수 있는 그런 방인데, 동네 사람들이 거의 다 모였어요. 그러구 아주 책두 인저, <춘향전>, <심청전>, <유충렬전>, <장화홍련전>, <신유복전> 여러 가지가 있죠. [손으로 탁자 위의 소설책을 가리키며] 여기 <초한전>두 있구 <숙향전>두 있습니다마는, 에 이런 책들이 하여튼 그~, 구해 오는 사람이 또 있으요. 인저 나는 읽는 사람이구. 우리 집이두 물론 책이 있지만, 우리 집이 없는 책은 동네에서 돌려가며 봤습니다.

누군가 고소설에 관심 있는 사람이 책을 구해다 잘 익는 사람에게 부탁한다는 말이다.

□ 딱지본·육전본이란?

조선후기인 1800년대 후반에 서울을 비롯한 전주, 안성 등에서 목판에 각을 하여 고소설을 간행하였다. 이에 그 지역 명을 따 서울에서 간행한 것을 경판본, 전주[완주]에서 간행한 것을 완판본, 안성에서 간행한 것을 안성판본이라 하였다.

그러다가 1910년대에 이르러 활자를 이용한 소설 간행이 이루어졌다. 훗날 이렇게 간행된 소설을 구활자본이라 이름 붙였다. 그리고 이를 다른 말로 딱지본이니 육전본이 등으로 부르기도 하였다. 딱지본이란 이름은 소설의 표지가 대체로 울긋불긋하여 딱지와 닮았다고 한 데서 나온 것이다. 그리고 육전본이란 소설책의 값이 육전이었던 데서 나온 이름이다. 오늘날 일반적으로 사용되는 용어는 딱지본이다.

아래 구술은 고소설 구활자본의 명칭에 대한 이야기다. 이어서 어릴 적에 이웃 동네로부터 초청받아 소설을 읽던 경험담을 말하고 있다.

[탁자 위에 놓여 있는 딱지본을 가리키며] 이 책은 그 때 육전소설이라고 했어요. 딱지본이라구두 허는 사람이 있는데, 그건 저는, 지가 못 허게 합니다. 그런 말은. 왜냐무는 귀중한 문환데, 딱지본이란 말이 애덜이 가지고 노는, 그런 그 딱지가 아닙니까? 그거 비슷하다고 해서 딱지본이라고 허는데 딱지본이라고 허면 저는 혼냅니다.

육전본이라고 허는 말은, 이게 하나에 육전인데 쌀 한 됫박이 삼전이었어요. 삼전. 요게 쌀 두 됫박 값입니다. 육전이무는 쌀 두 되박 값인데, [조사자: 일제 강점기에?] 예. 예. 해방 되구두 그랬어유. 해방 되구두. 쌀 두 되믄, 지끔이야 뭐, 더군다나 요새는 쌀 굉장히 그 천대를 받는데, 저 자랄 때만 해두 쌀은 정말 돈 이상 가게 귀하게 여겼어유. 쌀을. 어~ 농촌이서 용돈 같은 거 쓸라믄, 쌀 한 말 지구 장에 가무는 장흥정 허구 이렇게 했어유. 그래서 쌀 두 됫박을 값으로 따지면 수월찬 했습니다. 그래가지구 육전소설이라구 했는데…….

이저 그것을 우리 동네가 한 삼십호 살구, 고 건넌 마을에 한 이십호 사는 데가 있구, 뺑뺑 돌아서 청수리(淸水里)라는 데가……. 그래가꾸 육전소설이라구 해두 흔한 게 아니니까, 돈덜이 그렇게 만만하지 않으니까 동네마두 돌려가매 봤어유. 나는 지금으로 말하믄 책 읽는 게 프로급으루 읽었지만, 그래두 다른 동네는 한글만 알으믄 떠듬떠듬 읽는 사람두 있어유. 그러문 내가, 다른 동네두 데릴러 오문 가서 읽어주기도 하고 그랬어유. 고단 했어유. 참, 읽는 게. 왜 그러냐믄, 이렇게 있으무는 [탁자 위에 놓여 있는 딱지본을 가리키며] 이런 거 읽으무는 거의 하루 저녁에 다 읽었거든유. 그러면 어린 몸이 피곤 허구, 참, 뭐 꾀를 부리며는 [입가에 미소를 띠며] 으른들이 자꾸 부축여요.

당시는 비봉면이었으나 오늘엔 청양읍에 속해 있다. 청수리는 정규헌의 고향이다.

“얼마 안 남았으니까 읽자, 읽자.”

그래서 날두 새구 그랬습니다. 예.

[조사자: 청양군 비봉면 청수리에서 나서 7살 때 아버지께 한글을 배우고, 글을 배운 뒤 얼마쯤 해서 소설을 읽기 시작했나요?]

한글 배우고 나서 집에서 몰래 읽은 거는 바로 읽었어유. 그러믄, 예를 들라치믄 아버님께서,

“제법 잘 읽는다.”

구 칭찬두 해주시구…….

[조사자: 어려서 소설을 읽을 때 뜻을 알고 읽었을까요?]

깊은 뜻은 몰르쥬. 문자가 많으니까? 그냥. 줄거리는 알쥬. 줄거리는. 예를 들어서 <심청전> 하믄, 심청이가 그, 날[출생할] 때두 그냥 나가지구, 이레 만에 어머니 돌아가시구, 봉사 아버지가 [젖을] 읃어다 멕이구 해가지구서, 그런 거 슬픈 대목 같은 거는 알쥬. 그러니까 그렇게 했구. 또 <춘향전> 같은 것두 좀 재밌게 읽었어유. 그런데 <춘향전>은 지끔은 뭐, 그런 거 증말 솔직히 얘기해서 음담(淫談)이라구 헐 수도 없지만, 그때는 그런 음담이 많이 들어 있어유. <춘향전>에~. 말하자믄 애정 표시 허는 거, 그런 것들이 그때 풍속으로는 참 낯 뜨거운 것두 많습니다.

문자는 고사성어 등을 말한다. 일부 고소설 작품은 사자성어나 한문 문장투로 인해 난해한 작품이 적지 않다. 여덟 살 나이의 소년이 이해하기 어려웠다는 말이다.

일부 이본(異本) 가운데 춘향과 이도령의 사랑담이 강조된 작품이 있다. 16세 청춘남녀의 애정이 당시 윤리관의 정도를 넘어 음담이라는 것이다.

[조사자: 어린 나이에 그런 것을 읽고 어땠을까요?]

저야 그냥 읽지만 그런 대목 읽을 때는 으른들이 굉장히 좋아 허고……. 나는 인저 뭣도 모르고……. [청중들의] 표정을 보무는 바짝바짝 달려들어가면서 책 읽구, 읽는 사람에게 바짝바짝 달려들어가면서, 읽구 그랬습니다. 예.

[조사자: 달려들어가면서 읽는다?]

예. 책 읽는 사람에게 가까이 온다구. [미소를 지으며] 가까이 오쥬. 예.

[조사자: 나이가 먹으면서 점점 뜻을 알게 되나요?]

예. 읽을수록 점점 뜻을 알아가면서 읽었쥬.

□ 아버지는 책 잘 읽는 양반

<정규헌 부친 정백섭>

정규헌의 아버지 정백섭은 당대의 이야기꾼이라고 할 수 있다. 강독을 좋아하는 사람들과 어울려 소설을 읽고 오일장을 따라 이야기판을 연 것으로 추정된다. 소설 구연판을 따라 이동하노라면 오일만에 집에 돌아오기도 하고 더러는 15일 만에 집에 오기도 하였다. 경상도나 전라도와 같이 도를 넘어가 소설을 읽고 온 때도 있었다고 한다. 그야말로 당대의 전형적인 이야기꾼으로 볼 수 있다.

[조사자: 아까 아버님 말씀을 하셨는데, 아버님도 이 동네 저 동네 다니면서 소설을 읽어주셨나요?]

그러셨어요. 지끔은 강독사란 말두 있구 전기수라구도 허는데, 그때는 강독사라구 허는 별칭이 없었어유. 그냥 [아버지를] 책 잘 읽는 양반이라구 그랬지. 그래가꾸 그 우리 아버님이 출타를 하시무는, 그 어떤 때는 한 파수만에 오실 때두 있구, [조사자: 한 파수?] 한 파수라구 했어유. 그 한 파수란 말은 뭔 말이냐무는? 에~, 지금 우리가 그런 말두 찾어서 보존을 해야 할 말들이 많어유. 한 파수라구 허무는 한 장 또막을 한 파수라구 그래유. 오일 간이쥬. 오일 만에 장이 한 번씩 돌아와유, 청양장이. 그러문 이 장날에서 다음 장날까지 그거를 한 파수라구 그랬어유. 오일 간. 그래 한 파수 만에 오실 때두 있구. 어떤 때는 한 두 파수, 세 파수 그렇게 오실 때두 있구 그랬어유.

[조사자: 뭐 하시느라구요? 이야기 하시느라구요?]

그렇쥬. 아마 멀리두 가셨던 거 같에유. 저 호남지방 같은 데두 아마? 어떤 때는 한, 오래 있다 오실 때는 이런 호남지방 같은 데루 이런, 잘 읽는 사람끼리 그 어떤 지금으루 말하믄 동호회 같은 그런 모임인 거 같에유. 어떤 때는 오실 때는 혼자두 오실 때두 있구, 한 두서너 분이 같이 와서, 우리 사랑방에 와서 책두 읽어가매, 또 책 읽으믄 동네사람들이 와서 구경 오구 그런 것두 봤습니다. 예.

[조사자: 선생님이 7살일 때 아버님은 몇 살이었을까요?]

우리 아버님은 오십대 초반 정도 되겄지유. 오십대 초반. 아버님이 날 사십대쯤에 날 봤으니까. [아버지가] 계사생이니까, 계사생이무는 지금 아마 한 120에서 130세쯤 되셨겄네요. [이야기를] 허는 양반들이, 우리 집에 오는 양반들이 다 책을 잘 읽었어유.

그 시대 계사년은 1893년이다. 2018년을 기준으로 하면 125세이다.

[조사자: 어머니가 아버지의 객지생활을 그냥 받아들였나요?]

제가 어렸을 적이 항상 가훈 같이 아버님한티 들은 말씀이,

“사람은 봉제사 접빈객을 잘 해야 된다.”

그렇게 말씀 하셨어유.

“봉제사라는 건 제사를 잘 받들구 손님 대접을 잘 해야 된다.”

그렇게 말씀 하셨구. 또 웬만한 집에서는 그냥 그런 것들이 관습으루 되어 있어유. 봉제사 접빈객을 잘 해야 된다는 것들이. 그런 문화 속에서 살었기 때문에 우리 어머님은 손님이 오시무는, 어떠한 손님이 왔던지 극진히 대접허구 그랬쥬.

[조사자: 살림살이는 어땠어요?]

사는 거는 그렇게 빈곤허게 살지는 안 했어유. 어느 정도 한 중류 계급으로 살었쥬. 농사 졌쥬. 다 농사 졌지.

[조사자: 아버님은 밖으로 많이 다녔는데 농사는 누가 지었나요?]

농사두, 아버님이 농사철엔 허시는데, 허시는데 인저, 우리 아버님은 동네서 그렇게 유식한 양반으로 들어가구, 그러니까 [동네 사람이] 와서, 우리 아버님이 일하는 걸 도와주는 사람이 많었어유. 우리 아버님은 동네서두 와서, 어려운 일 같은 건 다들 와서 봐주구 그래가지구…….

□ 이야기 잘 하는 사람을 지칭하는 용어

조선후기 고소설이 대중으로부터 폭발적인 인기를 얻으면서 소설을 전문적으로 읽어주는 사람들이 나타났다. 이들은 일반 대중을 대상으로 책을 읽기도 하지만 대부분 부잣집이나 넉넉한 반가에 불려가 책을 읽어주고 그 대가를 받았다. 이들을 부르는 이름은 대개 이야기꾼, 이야기주머니, 이야기보따리, 전기수 등이었다.

이 가운데 이야기주머니는 말 그대로 주머니에서 이야기가 술술 나온다고 해서 붙은 이름이다. 한자로는 설낭(說囊)으로 적었다. 이야기보따리도 같은 맥락의 말로 볼 수 있다. 그리고 전기수(傳奇叟)는 기이한 이야기를 들려주는 늙은이라는 뜻이다. 대개 영웅소설이나 명혼소설류 등이 이 같은 기이한 소설류에 속하는데, 이들 소설은 조선후기에 크게 유행을 하던 것이다. 그런데 오늘날 전기수를 조선후기 이야기꾼의 대표 용어로 사용하고 있다. 이는 잘못 된 것이다. 전기수라는 용어는 조수삼(趙秀三)이 전문적으로 소설을 읽어주고 돈을 받는 한 노인을 그렇게 적시한 것일 뿐이다. 그야말로 “기이한 소설을 읽는 노인”을 지칭한 것으로 그 이상의 의미가 아니라는 뜻이다.

이런 여러 측면을 고려할 때 조선후기로부터 오늘날까지 고소설이든 설화이든 고담을 구연하는 전문성을 띤 사람은 “이야기꾼”으로 부르는 것이 무난할 듯하다. 가장 보편적으로 널리 사용된 용어이기 때문이다. 또한 “꾼”이란 말은 특정한 분야에 능숙하고 전문적인 사람을 지칭할 때 쓰이는 말이기도 하다. 다만, 꾼이란 용어 속에는 낮잡아 보는 의미도 깃들어 있어 거부감을 가질 수도 있다. 하지만 용어의 태생이나 내력을 고려할 때 고소설을 전문적으로 읽어주고 구연한 사람에게 “이야기꾼”만큼 어울리는 말은 없다고 생각한다.

아래는 이와 같은 용어에 대한 내용이다.

[조사자: 아까 아버님에 대해 ‘책 잘 읽는 분’이라고 하셨는데 다른 표현은 없었나요? 무슨 전기수라든가?]

전기수라고 허는 [말은] 요 근래 들었어유. 제가. 강독사란 말은 심우성씨가 처음에 강독사라구 했어유. 나보고. 강독사라구 하구. [아버지에 대한] 다른 칭호는 없었어유.

지금은 강독, 전기수란 말은 어트게 해서 나온 예긴가 했더니 그 서울서 주로 생긴 말이드만요. 전기수란 말이. 책을 읽으문 돈을 줘요. 전기수한테. 그러무는 읽는 대목에서, 그 책에서 배운 도덕이나 양심이나 의리를 가지무는 그렇게 못 허지만, 전기수란 사람들은 책을 읽어서 돈을 버는 것이 목적이니까, 재밌는 구절에 가서는 싹 띠어가지구 딴전도 부리구 그런다구 그런 말두 들었어유. 전기수라는 직업을 가진 사람들은.

읽기를 멈춘다는 뜻이다.

[조사자: 얘기꾼이란 말은 못 들어보셨어요?]

그런 말은 들었어유. 예. 얘기꾼이라고 허는 말은 들었어유. 그 왜냐믄 얘기꾼이라고 허는 것은 그 일꾼이니 나뭇꾼이니 뭐 그런……. 말하자문 한문으로 말하믄 그것도 인군 군(君)자를 쓰는데, 그런 말은 들었어유.

□ 10살 소년의 소설 강독에 대한 자부심

[조사자: 10살 때 해방이 됐다고요. 당시 학교는 어떻게 다녔나요?]

학교는, 그때는 초등학교라고 안 하고 국민학교라고 했어요. 우리 동네서 한 십리 밖에 있는데, 왜정 때에 인자 학교를 다녔는데, 그때는 시험 봐서 들어갔습니다. 초등학교도. 시험 봐가지구 다행히 합격을 해가지구, 학교를 육년을 다녔죠. 삼학년 때 해방이 됐어. 그때는 인자, 청양보통국민학교라고 그랬쥬. [해방되고 나서는] 청양국민학교.

[조사자: 초등학교 졸업 뒤에는 뭘 하셨죠?]

[초등학교 졸업을] 13살. 졸업 후에, 청양중학교.

[조사자: 어려서부터 얘기를 시작해서 얘기하는 것에 대한 자부심이 있어지 싶어요? 나는 얘기 잘한다.]

그거 잘한다구 자부심이 있지요. 왜냐하믄 내 친구덜은, 내 책 읽는 거를 감히 헐라구두 않구, 그런디 나는 으른들한티 불려다니면서 책을 읽구……. 또 책을 읽는 반면에 깜량껏 유식하다는 말두 들었어유. 젊어서두. 그르니까 저두 그런데 자부심을 갖고…….

또 이것이 소중한 문화라는 것을 언제부터 알았느냐문은 한 삼사십 대부터는 알었어유. 내가 삼십 살까지 거기서 있다가, 이거 [농사짓는 것] 가지구는 생계유지가 안 되니까 종이 맨드는 데, 제지공장에 취직을 했어유. 한솔제지라구. 지금은 한솔제지라구 하구, 그때는 세한제지라구 하고. [조사자: 얼마나 다녔어요?] 제지 계에 23년간 근무했어요.

□ 추임새 ‘잘한다!’

[조사자: 앞에서 이계하씨 댁에서 책을 읽어줬다고 했는데, 지켜보는 분들이 추임새도 넣고 했나요?]

추임새 같은 것은 읎었어요. 읎고, 책을 읽노라믄, <심청전>에 슬픈 대목이 가장 많어요. 거기 읽을 때는 좀 훌쩍거리는 사람두 있구, 또~ 그, 참 상당히 그 한숨 쉬어가면서 슬픈 표현을 허는 사람두 있구. 또 <유충렬전> 같은 거, 그런 거는 무협소설이라구 해야 되겠죠. 그거는 싸우는 장면이 많어유. <유충렬전> 같은 거. 그러나 에~ <유충렬전>이 한참 장수가 그 쳐들어 갈 적이, 그때는 참 박수두 치구,

“잘한다!”

소리두 지르구, 그런, 그런 말두 있었어유. 그것이 말하자믄 추임새나 마찬가지쥬.

□ 여자가 좋아하는 소설과 남자가 좋아하는 소설

예나 지금이나 남녀의 소설 선호도는 조금씩 다르다. 개인적인 성향에 따른 차이도 있겠으나 일반적으로 남성은 전쟁담류, 여성은 애정담이나 가정담을 선호한다. 그러면서도 공통적으로 좋아하는 작품 또한 존재한다. 아래는 당시 독자들이 좋아하던 작품에 대한 구술이다.

[조사자: 이야기를 들을 때, 남자들이 좋아하는 이야기와 여자들이 좋아하는 이야기가 다른가요?]

얘기가 닯죠. 왜냐하믄 <신유복전> 같은 건 남자나 여자나 다 좋아하고, 또 거의가 슬픈 소설을 좋아했어요. 근디 왜 슬픈 소설을 눈물 훌쩍거리면서 좋아하는가 생각했더니, 철들고 생각하니까, 그게 아름다운 문화요. 왜냐하믄 사람이 어려운 사람, 불상쌍 사람한티 동정심이 가고 똑같은 거요. 불쌍한 사람 도와주고 싶고, 참 어려운 사람 도와주고 싶고. 슬픈 대목이 가믄 그런 장면이 나오는데, 그것이 하나의 본능인 거 같에요. 어려운 사람을, 구차한 사람을 협조해 주고 도와주는 게, 그게 본능인 거 같에요. 예.

[조사자: 여자들이 좋아하는 소설은 아무래도 살아온 이야기…….]

그렇츄. 예. <심청전>에 어느 대목이 있느냐믄, 에~ [심청이가] 아부지 마지막 밥상을 채리다 놓고, 반찬두 떼서 올려놔 드리구, 김쌈두 싸서 입에다 너 드리고 이러면서,

“이것이 우리 아부지한테 차리는 마지막 진지상이다.”

생각하니까, 참 눈물이 안 나올 수가 없거든. 그때 나두 울구, 듣는 사람두 울구, 뭐 심청이두 울구 그랬쥬. 근데, 인저 [심청이가] 훌쩍훌쩍 하니까는 [심봉사가],

“어디 감기라두 들었느냐? 누가 봉사의 딸이라구 놀리기라두 허드냐?”

엉뚱한 말을 해유. 그런 디[대목] 가믄 더 슬프죠. 철 몰르는 어린내 같이 말이지……. 그런 대목 읽을 적이 으~ 증말 참 [청중들이 책 읽는 사람에게] 바짝바짝 달려들어유. 그런 대목 읽을 때는. 그래가지구 그런 슬픈 대목은 여자들이 좋아하는데, 남자두 역시 슬픈 대목은 상당히……. 그, 좋아한다믄 어폐가 있는 말일 꺼 같에유. 하하. [남자들도] 슬픈 대목인 그걸 굉장히 관심 있게 들었어유.

□ 즐겨 읽던 소설

<옥단춘전>이니, 이 무슨 저, 뭐 <삼쾌정>이니, <삼낭전>이니 무슨 뭐, 하여튼 여러 가지가 있었고. 뭐 <배비장전> 같은 거는 그때 읽을 때두 만화책 읽는 식으루 그런 참, 허망한 저기들이 많지. 특히 <장끼전> 같은 거는 꿩을 사람 생활루 변형시켜 가지고 하는 건데, 그것도 재밌게 만들어 놨고. <별주부전>도 역시 또 그렇고.

□ 한편의 소설을 한 달에 걸쳐 읽기도

소년시절 정규헌의 강독 무대는 사랑방이었다. 그는 이곳에서 마을 사람들을 대상으로 고소설을 읽어주었다. 하루 저녁에 보통 한 시간 남짓 강독을 하였다. 따라서 하나의 작품을 다 읽는데 이틀이나 사흘이 걸렸다. <삼국지>는 작품 긴 까닭에 여러 날에 걸쳐 읽었다. 그는 <삼국지>를 읽는데 한 달이 걸린다고 말한다. 이처럼 하나의 작품을 듣는 데에는 최소 이틀 이상이 걸렸다. 따라서 다음 회 강독을 기대하는 주민들도 있었다. 특히나 청중들은 마음을 울리는 대목이나 전투상황에서 읽기를 그치면 매우 아쉬워하고 다음날을 손꼽아 기다렸다.

[조사자: <삼국지>는 작품이 길죠. 그런 경우는 여러 날에 걸쳐서 읽는가요? 한 자리에서는 다 못하시죠?]

<삼국지>는 한 번 읽으면 한 달은 걸려유. 한 질에 네 권으로 되어 있는 것이 있고, 다섯 권으로 되어 있는 것이 있거등. 근데 그 뭐 꼬박 읽으면은 한 일주일 만에 읽겄지만, 사랑방에서 인저 거, 낮에는 일하고 밤에만 내가 읽으니까, 한 달 걸려요. 한 달.

[조사자: 이야기판에 단골 고객도 있나요?]

그렇지. 한 번 맛 들리면 얘기 책 들을라고 역부로 사랑에 오고 그러지. 이, 어제 저녁에 어느 대목 읽었는디, 예를 들어서 삼국지 같으면 저, 적벽가 그런 저기하는 그런 대목 같은 데서 끝나면은, 또 그 다음날 저녁에 미리 와서 앉어 있어. 앉어 있으면서 내가 늦게 가면 사람 시켜서,

“오라.”

고 해서 가고 그랬지.

[조사자: 당시 많이 올 경우 사랑방에 몇 명이나 모였을까요?]

한 열 대여섯 명 모여요. 그때 사랑방은 큰 방이 별루 없어. 그러니까 열대여섯 명만 앉을래두 빡빡하게 앉으야 돼. [청중: 동네 사람들 뿐이여.] 요요 [왼손으로 거실을 가리키며] 요런 정도지 뭐. 요런 정도.

[조사자: 한 번 이야기판을 벌이면 시간은 어느 정도 이어지나요?]

많이 읽으며는 한 시간 이상 읽을 때도 있어요. 그러믄 내가,

“오줌 누구 오겠다.”

고 나가기도 허고, 바람 쐬러 나가기도 허는데, 꼬백히 읽으면 <심청전> <춘향전> 같은 거는 한 세 시간 네 시간이면 읽는데, 장구하게 그 꼬박에 그 하나 읽을라믄 하룻밤 새우야 돼.

[조사자: 보통 한 작품 다 읽으려면 이틀이나 사흘 나누어서 읽는군요?]

그렇치. 예. 예. 한, 한 대개 한 이틀이믄 한 권씩 읽었어요.

[조사자: 농사짓는 분들은 ‘오늘 이야기 들으러 가야지.’ 하는 마음으로 일 하는데도 기운이 났을 꺼에요?]

그렇지요. 저 그 저, 나는 그때 일은 안 다녀보고, 어린네니까. 그 양반네들이,

“야, 엊저녁에 그 읽던 대목, 어? 거기 잊어버리지 말고, 고거 오늘 저녁에 거기서 또 읽으야 돼어.”

그러믄,

“예. 알았어요.”

그러믄 거기 [사랑방] 가서 읽어주고 그랬지요.

[조사자: 동네에서는 인기가 최고였겠어요?]

인기 좋았지요.

□ 라디오 등장

그에 따르면 해방 이후 라디오가 들어오면서 강독을 할 기회가 줄었다고 한다. 라디오에서 들려오는 노랫가락이나 만담 등 세상사 이야기가 대중의 눈과 귀를 사로잡은 것이다. 그리고 1949년 중학교에 들어가면서 이야기판의 출입 또한 점점 드물어졌다. 이로부터 10여 년 뒤, 그가 고향을 떠나올 때인 1960년대 중반에는 소설을 읽거나 듣는 사람이 거의 없었다고 한다.

[조사자: 중학교 때에도 사람들에게 얘기책을 읽어줬나요?]

중학교 때는 벌써, 이미 신문화가 상당히, 저기 집집마두 스피카두 놔주고, 또 부잣집은 래디오두 있구. [조사자: 중학교 때면 6.25 나던 무렵인데] 예. 예. 그 무렵여. 그러기 때문에 [라디오] 그것이 자연적으로 생기므로써 내가 잭 읽는 건 멀어졌어유. 그래가지구 지가 고향에서 나올 때는 거의가 이걸 읽는 사람두 없었구, 읽으라구 허는 사람두 없었어유.

□ 토정비결을 보던 소년

그는 소년기에 아버지가 토정비결 보는 것을 어깨너머로 배웠다. 어머니를 대상으로 시험하였고, 어머니로부터 인정받아 마을 사람들에게 토정비결을 봐주었다. 처음에는 흥미로웠으나 나중에는 일이 되어 힘들었다고 한다.

혹시 이저, 내가 [마을 사람들에게] 필요할 때가 언제냐믄, 슬 쇠고 정초에,

“토정비결 봐달라.”

는 소리는 많이 들었어요. 어린 나인데, [고향] 거기서 토정비결 보는 사람이 우리 아버님이 봤구, 또 글방 선생님이 동네 사람들 토정비결 보고 그랬어유. 근디 그 양반들은 노인네들이구…….

아 인저, 가만히 [아버지가] 토정비결 보무는, 숫자를 놓는 것을 내가 옆에서 보니까는 삼육팔 공제해가지구, 나누기를 해가지구, 나머지 숫자가지구 그 괘를 허드라구유. 그렇게 영리했던 거 같에유? 지가. 그 육갑은 일찌감치 배웠으니까, 그 육갑 쳐가지구. 그래서 어머니 보구,

“어머니, 저도 토정비결 볼 줄 알어유.”

그러니까,

“니가 무슨 토정비결을 보느냐구?”

“그려 우리 어머님 토정비결 봐드릴께.”

“아무개 할아버지가 본 거 하고 똑같이 나온다.”

아 괘가 똑같으니까 똑같이 나올 수밖에 없쥬. [미소를 지으며] 우리 어머님은 아버지가 토정비결을 보셔두, 부부 간에 보는 것 보다 남한테 보는 것을 좋아해가지구, 그 저 글방 선생님한티 토정비결을 봤어유.

“아무개 할아버지가 보는 것 하구 똑같으다.”

구, 그런 말씀을 허시면서……. 그게 열세 살 때 되쥬. 그러구나니까, 아 이게 소문이 나가지구는, 동네 사람들이 으른한테 ‘봐 달라.’구 허는 거 보다 내가 만만하니까 나한티만 손님이 몰리네. 그게 참, 지금 토정비결 보는 사람들은 돈도 받구 합디다만은, 그 참, 돈을 받고 토정비결을 본다믄은 돈두 벌었을 꺼유. 그러나 돈 받구 토정비결 보는 건 감히 생각지두 못 허구.

[조사자: 무료로 해 주었군요?]

아이 그렇츄. 그러무는 밖에서는 애덜이 연날리기, 얼음 차는 거 그런 얘기 하는 걸 들으문……. 나두 똑같이 어린낸디, 나는 으른들한티 붙들려가지구 토정비결만 보구 있으믄, 굉장히 참 속으루……. 참, 그리두 으른들이 ‘봐 달라.’는디 안 봐줄 수두 읎구.

아, 그리구 남자 으른들은 집안 식구두, 애덜 토정비결은 안 봤어유. 으른들 한두 명 내지 세 명 봐주믄 되는데, 아~ 부인네들은 토정비결 한 번 보기 시작하믄 보통 한 열 사람은 봐유. 시집 식구 친정 식구 다 볼라구 그러네. 그러무는 나 혼자 앉어서 그짓하구 있으믄 그것도 고역이죠.

[조사자: 그러면 보리쌀이라도 가지고 와요?]

아이 그런 것두 없구, 받을 생각두 않구, 줄 생각두 않구. 그래 참 그때만 해두 인심이 좋았에유. 그러문 내가 또 아이 구찮해서 말이지, 인제 그만둘라구 하믄, 우리 어머니가 옆에서 또 자꾸 충동을 하셔.

“야이, 이 양반만 봐 드려. 이 양반은.”

아이 우리 어머니가 그렇게 하시는디 안 봐줄 수가 없구. 그래 꼼짝 못허구 정초에는 토정비결 보는라고 한 세월 보냈습니다.

□ 천기대요와 토정비결

『천기대요 天機大要』는 조선 영조대인 1737년에 지백원(池百源)이 지은 방서(方書)이다. 음양오행설에 근거하여 관혼상제 및 일상생활에 길흉을 가리는 일종의 처방서이다. 정규헌은 어린 나이에 이 방술을 익혔다고 한다.

아래 내용은 위 “토정비결을 보던 소년”과 다소 중복되기도 한다. 이 점은 아래 구술이 2차 조사 때에 이루어진 내용이기 때문이다. 곧, 1차 조사와 2차 조사 때에 유사 질문을 한 결과이다. 내용이 유사함에도 두 차례의 구술은 상호 보완적 성격을 가진다. 이런 이유로 아래 내용을 여기에 옮겨 둔다.

이사 가는 방위 같은 것도 『천기대요』라는 게 있어요. 책이. 『천기대요』는 아무나 못 보는 거요. 고 『천기대요』를 어, 가서 천기를 누설했다고 그런 말도 있어요. 그 『천기대요』를 가지고 이사 가는 방향도 짚어주고, 또 그 교수님, 갑술생이면,

“금년에 어느 방향으로 가면 좋겠다.”

고, 그것까지 내가 해주고 했으니까. 그걸 누구한테 배워서 한 게 아녀. 내가.

[조사자: 한문공부는 별도로 하셨나요?]

아, 한문 공부는 허기는 했어두, 어, 다른 애들에 비해서는 내가 그렇게 많이 헌 건 아녀. 서당두 한 사오년 다니는 사람두 있는데, 나는 서당 전부 다닌 것이 한 오륙 개월 밖에 안 돼. 그러나 오륙 개월두……. 그 몇 년 다닌 사람두 경, 축 쓰고 지방 쓰는 거지. 나 같이 못 혀. 나는 내가 다 터득해가지고, 아까도 얘기 했지만 그 토정비결 같은 거 봐주고, 그러면 인기는 대단하지. 아, 할아버지한테 가서 토정비결 봐 달라고 하면 어렵잖여? 근데 나한테 오면, 그 양반한테 본 거나 나한테 본 거나 똑 같으니까, 나도 인자 틀림없이 잘 헌다는 것을 인식을 했고. 나한테 오면 만맛하거든.

그래 젤 어려운 것이 어디가 어려우냐면, 갓 시집 온 새닥덜, 새닥덜 오며는,

“어서 앉어서 토정비결 봐 달라.”

고 허믄, 사정사정해서 봐 주무는,

“시집 식구들 봐 줘.”

응? 시아버지, 시어머니, 시할머니 뭐, 시동생들 이렇게 한 대여섯 명 보고 나면,

“어렵지만 나 친정식구들 좀 봐 줘.”

아, 어떤 부인네는 한 열 명도 보는 사람이 있어유. 그러믄 내가 어린 때두 굉장히, 그건, 나는, 자기네들은 처음 듣는 얘기지만 나는 자꾸 그거 [양손으로 책장 넘기는 시늉을 하며] 떠들어 본 거, 계산 같은 거 똑같은 방법으로 허고, 토정비결 읽다 보만 똑같은 괘도 많이 나와요. 그런 거두 허구. 그러믄, 나는 싫증이 많이 나지. 그러믄 우리 어무니는 인저…….

[조사자: 몇 살 때이죠?]

열한 살, 열 살, 열한 살 때지. 그때가. 밖에서는 내 때 애들, 쥐불을 놓는다, 썰매를 탄다, 연날리기 허구 [왼손 검지손가락으로 귀를 가리키며] 내 귀에 들리기는 허구. 응, 나는 나가지두 못허구. 하하하하하. 그런 고통도 받었지.

□ 옷과 양말 선물

그는 소년기에 청수리의 이야기꾼이 되었다. 마을 사랑방에 자주 초대되어 소설을 읽었다. 부잣집에 초대되어 소설을 읽기도 하였다. 부잣집에서는 소설을 읽어준 감사의 뜻으로 그에게 새 옷을 지어주었다고 한다.

[조사자: 이야기 하러 가서 대접 받은 것은 없었어요?]

옷이 굉장히 구[귀]할 때유? 밖에서 애덜이 놀으무는 으른들이 뭐라구 지청구를 했느냐무는,

“다친다.”

구 않구,

“옷 떨어진다.”

구 지청구를 했어유. 옷이 그렇게 구했어유. 그때는 참 부잣집이서는 옷두 읃어 입을 때두 있구, 양말 같은 거, 그때두 양말이 있긴 있었어유. 양말 같은 거, 버선 같은 거, 그런 것두 읃어서 신기두 하구 그랬어유.

[조사자: 새 옷을?]

그렇쥬. 새 옷을. 직접 만들쥬. 집에서.

[조사자: 그 당시로 보면 큰 선물이었네요?]

예. 옷을 해주는 거는 대단한 선물이지.

□ 청소년기부터 농사를 지음

그는 읍내의 청양중학교를 졸업하고 아버지를 도와 농사를 지었다. 형이 군대를 간 이후 한동안 농사를 짓는 등 집안일에 매달렸다. 그의 청소년기는 한국전쟁 발발과 전후시대로 온 나라가 혼란스럽던 시절이다.

중학교 이학년 때 육이오 사변이 났어요. 근데 육이오 사변이 나가지구, 에~ 우리 형님이 군인을 가는 바람에 내가 인저 집안일을 많이 했지유. [조사자: 15살에?] 예. 집안일을 많이 했고, 학교 갔다 오면 우선 책은 어따 갖다 저기 허구, 들에 나가서 일을 허구 그랬어유.

그랬는데, 군인을 가보니까, 군인 가서두 제가 인끼가 있었어유. 왜 그러냐무는…….

[조사자: 군대는 그 뒤 청년이 되어서 갔을 꺼 아니에요?]

그렇츄. 사오년 지나서. 군대를 들어가보니까는 군인두 한글을 몰르는 사람들이 한 이삼십 프로가 돼유. 한글두 몰르는 사람이. 그런 사람한티는 편지 오면은 편지 읽어주고, 또 편지 써 달라구 하믄 편지 써주기도 허구. 그래서 거기서두 인기가 있었습니다. 예.

[조사자: 15살에 전쟁이 났는데, 학교는 어떻게 다녔어요?]

학교라구 해야 뭐 다니다 말다 션찮었쥬. 그러니까 빈 기간 다 따져서 삼년이믄 삼년 지나서 다 졸업한 거유.

[조사자: 중학교 졸업한 뒤로는?]

농사일 했쥬. 농사일. 왜냐믄 우리 형님이 군대가 계시니까, 우리 아버님은 저 원래 선비, 양반이 일 많이 허는 양반이 아니지만, 또 나이도 많이 잡숫고 해서 주로 바깥일을 내가 많이 했쥬.

[조사자: 요즘 나이로 보면 아버님도 젊은 나인데, 오십 대 후반이나?]

그렇츄. 오십대 후반이지. 지끔으루 따지면 한참 나이인데, 그 때는 아주 노인으루 극진한 대접을 받었어. 오십대 후반이두.

<보유자 정규헌의 보유 소설>

□ 사랑방 강독회

고향마을 그의 집엔 사랑이 있었다. 저녁이면 이 사랑에 많은 사람들이 모여들었다. 그리고 그곳에서 그가 불려나가 소설을 읽었다. 때로 아버지가 나와 읽기도 하였는데 마을 사람들은 아버지의 소설 강독을 좋아했다고 한다.

[조사자: 해방되고 라디오가 나오면서 글 읽는 판이 점차 사라졌다고 했는데요, 그래도 선생님 아버님께서는 고담을 잘 하시던 분이어서, 혹시 아버님을 모셔서 고담을 듣고 싶어 하는 사람은 없었나요?]

그런 일은, 우리 아버님이 인저 그, 가끔 내가 책을 읽으믄 사랑방 오셔가지구,

“내가 한 번 읽어 보마.”

그러믄, 아버님이 읽으무는, 아버님을 그래두, 나는 애덜 목소리지만 우리 아버님은 으른 목소리로 우러우렁 허니까 듣기가 더 좋츄. 그러니까 아이 동네 양반들이,

“아이, 정생원님이 쪼금 더 읽으쇼.”

그러지. 꼭 정생원이라구.

“정생원님이 더 읽으시죠.”

“아이, 얘두 잘 읽는 걸.”

그러구두 했구. 그릏게.

[조사자: 아버지와 아들이 같이 책을 읽었네요.]

예. 예.

□ 1940년대의 청수리 사랑방문화

아래 이야기는 1940년대 후반 청수리 사랑방문화에 대한 구술이다. 마을 사람들은 사랑방에서 소설도 듣고 음식도 나누어 먹었다. 더러는 농사와 관련하여 품앗이를 상의하고 더러는 소소한 고민거리를 해결하기도 하였다.

[조사자: 그때 그 사랑방은 선생님댁 사랑인가요?]

예. 그때는 집이서 저녁 먹으믄 거의 다 사랑방으로 갔어유. 왜 그러냐믄, 한 번 생각해보세유? 지금같이 테레비가 있어? 뭐 오락거리가 있어? 뭐 아무 껏두 읎구. 사랑방에 가야 이웃 사람두 만나구, 정보 교환두 허구. 품앗이 같은 거 이런 것두 사랑방에서 허구. 사랑방 아니면 아무 것두 못 해. [마을 사람들이] 거의 다, 저녁 먹구 나믄 사랑으루 모이게 마련이쥬.

그러구 지끔 생각해문 아름다운 게 많어유. 아이 오늘이 아무개 할아버지 제삿날인데, 제삿밥두 가져올 때 됐는데……. 벌써 동네 사람들이 [이웃의 제삿날을] 다 알어유. 그러문 아닌게 아니라 어느 정도 책을 읽다 보문, 날이 으슥 허구 배가 시장 허구……. 제삿밥을 사랑방까지 가좌유. 제사 지낸 집에서. 과일 허구 밥 허구 해서 가져 오믄 그 사랑방에서 먹구.

또 사랑방에서, 제사 같은 건 맨날 있는 것이 아니니까, 밤이 으슥하믄 고구마두 쪄 줄 때두 있구. 고구마가 그것두 읎으무는 동치미라두 좀 내다 주구 그래유. 그때는 이해관계를 따지구 그러는 게 아니라, 당신네 사랑방에 와서 여러 사람이 있으니까, 쫌 상당히 송구스러우니까 그런 걸, 고구마두 쪄 주구, 동치미두 주고 그러는데…….

□ 대소변 받기

아래 구술은 ‘사랑방 주인은 인분을 얻어 이익이 된다.’는 내용이다. 요즘 사람들이 들으면 이해 못할, 그저 헛웃음을 지을 만한 말이다. 그러나 이 말은 매우 진지하고 체험에 바탕을 둔 실담이다. 작물을 경작하며 거름을 쓰고 안 쓰고는 수확의 많고 적음에 그대로 반영된다.

비슷한 일화로 청주 삼항리의 한 제보자는 “아버지가 집에 사랑방을 두고 자주 마을사람들을 불러 한담을 나누었다. 밤늦도록 한담을 나누다가 사람들이 일어서려 하면 ‘참을 들이라.’고 하였다. 그러면 볶은 콩을 한 바가지 가지고 가 잡숫도록 했다. 그렇게 시간을 끌다보면 손님들이 뒷간을 자주 드나들었다.”고 하였다. 그러면서 “인분을 모을 목적으로 마을 사람들을 붙잡아두었다.”고 말하여 좌중을 웃음바다로 만들었다.

사랑방 주인은 그러문, 그때는 석유 등잔을 썼으유? 호롱불이라구. 지금 같으문 책 [글씨가] 보이지두 않지만, 그때는 고걸 쓰구서 고 앞에서 읽는데, 내가 한참 책을 많이 읽을 적에는 우리 어머님이 뭐라구 말씀하셨느냐문,

“기름 닳는다.”구, “빨리 불 끄라.”

구 말씀하셨어유. 지금 같으문 문화가 얼마나 많이 변했습니까? 지금 같으문 밤에 늦게까지 책을 보며는 칭찬해줄 텐데,

“기름 닳는다.”구, “불끄라.”

구 허무는…….

사랑방 주인은 그런 기름만 달리구, 동치미두 해주구, 고구마두 쪄 주구. 손해만 보냐믄, 그런 손해만 보는 것두 아녀? 왜냐믄 그때는 비료가 없었습니다. 비료가 없구 순전히 그 대변, 소변 보는 인분가지구 거름을 했어유. 풀 벼다 풀 썩은 거 퇴비 허거나. 그래 사랑방 주인은 사랑방 손님들이 전부 와서 하룻 저녁 그 소변, 대변 보는 것두 수월찮커든. 그것이, 주인이 그게 소득이유.

그러무는 약싹바른 사람은, 집이 가까운 사람들은, 아 오줌 마렵구 똥 마려우믄 빨리 자기네 변소 가서 볼일 보고 오고 그랬어유. 옛날에는. 그런 것두 지금 보무는, 에~ 젊은 애들한티 그런 예길 허믄 ‘원시시대 얘기’라구 헐 겁니다. 소대변을 그렇게 귀허게 취급했다구 허무는. 그런 때두 있었습니다.

□ 21세에 입대

그는 21세에 전방 지역인 포천의 부대에 입대하였다. 중학교를 졸업한 그는 글 또한 잘 읽어서 인사과에 들어갔다. 그러면서 한글을 읽지 못하는 사병의 편지를 읽어주고 또 본가에 보내는 편지를 대신 써 주는 등으로 인기를 얻었다고 한다.

[조사자: 몇 살 때에 어디로 군대를 갔죠?]

스물두 살에. 그때는 포천으루 갔어유.

[조사자: 거기서 편지도 읽어주고요?]

예. 글 꽤나 헌다고 인사과에서 일을 했어유.

[조사자: 당시만 해도 중학교를 졸업한 사람이 많지 않았죠?]

많지 않았어유. 예.

[조사자: 군대 갔다 온 뒤에는요?]

군대 갔다 와서는 또 한~ 삼사년 농사를 지었어유. 농사를 짓다가 농사를 져서는 앞으루 호구지책이 그렇게 만만치는 안컸다 싶어서 제지공장을 들어갔쥬.

[조사자: 농삿거리가 얼마나 됐었나요?]

그때 논이 삼천평 됐어유. 중농이죠. 형님이 제대하고 왔으니까 농사를 짓고. 우리 형제가 다 붙어서 농사 지문 음~ ‘앞으로 큰 희망이 없겄다.’ 싶어서 저는 제지 공장에 들어갔죠.

□ 24세에 결혼

그는 아버지의 중매를 통해 24세에 결혼하였다. 근대를 다녀온 지 얼마 되지 않아 결혼을 한 것이다. 결혼식은 처가에서 전통혼례 방식으로 하였고, 아내를 가마에 태워 본가에 왔다고 한다.

[조사자: 결혼은 몇 살 때 했나요?]

스물다섯 살 때 했어유. 제대하고 바로 했어유. 중매루. 그때는 부모님이 자연스럽게 중매 허구 그랬지, 개인이 그, 저기, 자유결혼이라는 게 읎었어유.

[조사자: 당시 결혼 때에 가문을 봤나요?]

그렇지요. [미소를 지으며] 가문 많이 따졌쥬. 다 옛날 예깁니다마는……. 나는 나주 정가요, [아내는] 평해 황씨.

[조사자: 결혼식은 신부 집에서 했나요?]

신부집에서. 거의 가, 저 빈곤한 사람들은 [결혼을] 댕일[당일]치기로 허지만 왠만한 사람들은 처갓집에서 하루 이틀 자구 오쥬. [조사자: 선생님께서는?] 하룻밤 자구 왔어유. 처가에 가서 초례를 지내구, 그날 밤 처가에서 자구 그 이튿날 신행해서 오는 거여.

[조사자: 신랑 집에서 누가 따라 갔죠?]

우리 아버님이 가시고, 거기 좀 지체가 낮은 사람들이 함진애비라구 있어유. 그 사람이 가서 신랑 옷두 입혀주구 시중을 들어주죠. 그렇게 셋이 갔어유. [예식이 끝난 뒤] 아버님 허구, 그~ 시중한 사람은 댕일 오시구, 같은, [본가가 처가에서] 얼마 안 되니까. 나만 거기서 자구 왔지.

[처가에] 갈 때는 걸어서 갔어유. 가차우니까. 지금 같이 차가 흔한 것두 아니구. 그런디 올 때는 신부만 가마를 타구 와유. 신부만. [신부 집에서 본가와의 거리가] 한 사키로 정도.

[조사자: 가마꾼의 수가 몇이었죠?]

가마~, 가마가 두 가지가 있어유. 사인교라구 해서 넷이 매는 가마가 있구, 또 그냥 저기가 있구. 그런디 사인교는 그 지체 높은 사람들 행차할 때 사인교 타고, 또 왠만한 저기는 평교자, 그냥 둘이 매는 가마. [아내는] 평교자 타고 왔쥬.

□ 강독하기 어려운 필사본

필사본의 대다수는 조선후기나 일제강점기에 만들어진 것이다. 그런데 당시에는 띄어쓰기라고 하는 문법이 존재하지 않았다. 때문에 모든 용어를 이어서 쓴 관계로 읽기에 어려움이 따른다. 또한 아래 아(ㆍ)와 같은 고어나 사자성어의 남용, 이두문의 차자표기, 소리 나는 대로 표기한 용어 등 소설을 읽는데 여러 난제가 있다. 아래 구술은 이에 대한 말이다.

[조사자: 어릴 적 고담책 가운데 붓으로 직접 쓴 필사본은 없었나요?]

그 당시에 필사본도 있기는 있었지만 주로 시장에 가무는 [탁자 위의 육전본을 손으로 집으며] 이런 걸 멍석 같은데 펴놓고 팔구 그랬어유. 그렇게 있구. 사실 여기두 책이 있습니다마는 [필사본 하나를 꺼내들며] 필사본이라두 읽기 힘든 것이 있어유. 예를 들어서 [책장을 펼쳐 조사자에게 주며] 이런 것은 띄어쓰기두 읎구, 아래 아자 같은 거, 뭐? 말두 읽으면서 다시 번역을 해 주야 하는 것두 있구 그래유.

여기 저 옛날 삼국지가 있는데 이런 거 읽는 거는, 다른 사람은, 지금 사람은 못 읽어유. 저나 하니까 읽지 딴 사람들은 못 읽어유.

[소설을 읽을 때] 현대 활자루 한 거루 읽으문 좋아. 왜냐문 지금 나도 안경을 쓰고 보지만 [필사본이나 목판본은] 띄어쓰기를 안 해가지구……. 지금 나이먹으니까 옛날 같이 그렇게 저기는 안 돼. 읽는 거는 지금 신 저기루다 제본한 거 있쥬. [공연할 때] 영상으루 비치는 건 [옛 필사본이나 목판본] 이 걸루 비치고.

요즘 활자로 인쇄한 소설을 말한다.

<장끼전>이란 게 문자가 굉장히 많이 들어가. 해설을 해줘야 돼. 미물인 <장끼전>이지만 문자가 굉장히 많이 나와. <유충렬전>,

“만고역적 정한담아. 빨리 나와 내 칼을 받아라!”

하믄 통쾌해 하지. <옥단춘전>은 연애소설과 같은 건데 내용도 괜찮아유.

[조사자: 어렸을 때 아버지가 가지고 있던 소설책이 있었을 텐데 그 책은 어찌했어요?]

처음에 책이 꽤 많이 있었어요. 이런 큰 보루박구로 두어 개 있었는디, 다 없어지고 지금 가지고 다니는 것만 남았쥬. 그때는 한 이백 여권 있었지. 제목이 다른 걸로. 이사 다니고 하면서 없어지구…….

□ 암기해서 구송하던 때

10대 소년 때에 소설을 암기하여 구송하였다는 이야기다. 사실 억지로 외우려 하지 않아도 같은 작품을 십여 차례 반복하여 강독하다 보면 자연스럽게 암기는 예도 전한다. 조선 후기 이야기꾼들의 경우 이 같은 암기방식으로 소설을 구송하는 사례가 흔히 나타난다.

[조사자: 혹 소설을 암기해서 구송해본 적은 있나요?]

내가 젊어서는 왠만한 건 암송해서 했어유. 저두. <심청전> 같은 거, <춘향전> 같은 거, 꼬박히 앉어서 읽으무는 세 시간 걸리거든요. 암송해서두 했는데, 나이 먹으니까 그건 안 되쥬. 암송이.

[조사자: 암기해서 구송 했던 때가?]

젊어서쥬. 열댓 살, 열여섯 살 이런 때.

□ 정년 후 기술고문 활동

[조사자: 정년 뒤엔 뭘 하셨어요?]

자화자찬 같습니다마는, 종이 맨드는 기술도 우리나라에서 젤 잘 만든다는 소문이 났어유. 그래서 내가 제지학회에 주는 상, 제1회 제지인상을 탔어유. 그러다보니까 우리나라 기술이 해외로 많이 팔려나가게 됐어유.

정년 허구 3년 있다가 중국에 초대 받어 갔어유 가서 기술을 가르쳐 줬쥬. 석달 동안 있었슈. 이집트에도 가서 [제지 기계] 운전 하는 거 가르쳐 주고 왔구. 기술고문으로 2년 동안 근무했어유.

□ 다시 시작한 강독활동

강독활동에 대한 자료는 앞 항목에서 연대기 순에 따라 정리해 두었다. 60대에서 80대에 이르는 활동 사항을 순차적으로 제시해 놓았다.

그는 정년퇴직 후 60대 전후에 고소설 강독에 관심을 가졌다. 문화 활동을 하면서 민속학자 심우성과 만나게 되었고, “공주 아시아 일인극제”에 출연하여 강독 공연을 하였다. 이것이 계기가 되어 그는 고소설 강독에 보다 심혈을 기울였다.

정년퇴직 하구 나와서는 특별히 [고소설을] 읽어준 사람은 없구, 연구하는 교수님들은 더러 찾어와서…….

[조사자: 어떻게 알고 왔죠?]

그러니까 심우성씨가 일 년에 한 번씩 거기서 일인극을 했어유. 아시아 일인극을. 그때 제가, 교수들도 많이 오시더라구. 거기서 소개 받어서…….

[조사자: 그 때가 언제 적이죠?]

불과 이십여 년 전이죠. 60대 초반에. 심우성씨가 아시아 일인극제 할 때 매년 거기에 출연했고, 또 심우성씨도 여기에 관심이 상당히 많았고, 나도 이것이 보통 문화가 아니라는 걸 느꼈어유. 느낀 게 뭐냐믄, 우리나라는 동방예의지국이라구 허지 않습니까? 그것이 뭐 특별한 대우를 받는 것은 아니지만 그래두 동방예의지국이라구 그러무는 참, 상당히 존경을 받는 말이라 그거유. 왜 우리나라는 동방예의지국인가 생각해 봤더니 바로 이 책 읽는 문화에서 발생된 풍속인데, 책은 어떠한 책을 막론 허고 사필귀정(事必歸正)이고……. 옳은 일 헌 사람은 아무 때 고통을 받어두 나중에 가서 그 보상을 받어유. 복으루. 그르니까 이 책이 다 그르케 돼 있어유. 무슨 책을 봐두 고생한 사람은 나중에 가서 고생을 면해구, 잘되구. 또 착한 일 한 사람은 그 복을 받구. 아까두 말씀드렸지만 봉제사 접빈객을 잘 해야 된다 하는 것두 책 속에 다 있어유. 우리나라 사람들은,

그는 1997년 9월 5일 제2회 “공주 아시아 일인극제”에 참여하여 고소설을 강독한다. 이것이 계기가 되어 관련분야 학자나 문화예술인과 교류가 시작되었다.

“착한 일을 하무는 복을 받는다. 당대에 못 받으문 후대에라도 받는다.”

구 했어유. 그렇게 해서 상당히 착한 민족이 됐구.

이상으로 구술을 통한 “정규헌의 삶과 강독활동”에 대해 살펴보았다. 대담 내용을 중심으로 전사하여 기록하고 더러는 필자의 생각을 해제 식으로 보태기도 하였다. 부족함이 있으나 고단소설강독사 정규헌의 삶의 내력과 문학적 깊이를 이해하는데 도움이 되었으면 한다.

Ⅳ. 정규헌의 주요 고소설 강독

이 장에는 정규헌의 고소설 강독 사례를 모아보았다. 그가 즐겨 읽는 소설을 가지고 실제 청중들 앞에서 구연하던 상황을 재현한 것이다. <장화홍련전>을 비롯해 <옥단춘전> <홍길동전> 등의 작품의 강독을 시연하고 그에 대해 간략히 기술하였다.

사실 고소설 강독은 음성의 장단이나 고저와 같은 음악적 부분, 얼굴 표정이나 손동작·몸동작 같은 연기적인 부분의 종합적 표현으로 구현된다. 이러한 측면에서 강독에 대한 기록은 음악과 연기, 문학 등을 두루 아우르는 관점에서 이루어져야 한다. 다만, 여기에서는 소설의 문학적 표현이나 내용에 대해 기술한다.

아울러 여기에서 다루는 작품은 전편이 아니라 작품의 일부이다. 평상시 그가 무대공연 때 사용하던 제한된 내용의 대본을 옮긴다.

1. <장화홍련전> 강독과 해설

1) 작품 개요

<장화홍련전>은 19세기 중반에 지어진 고소설이다. 한문으로 작성된 한문본과 한글로 제작한 한글본이 공존한다. 20세기 초에 구활자본으로 제작되어 대중들의 인기를 얻었던 작품이기도 하다.

이 소설을 일러 공안소설(公案小說)이라고도 하는데, 이는 작품 후반에 허씨 모자에 대한 재판을 소재로 하기 때문이다. 작품의 내용을 압축하여 아래에 옮긴다.

평안도 철산에 배좌수와 그 부인이 살았다. 선녀로부터 복숭아꽃을 받는 태몽을 꾸고 장화를 낳았다. 2년 후에 홍련을 낳아 기르던 중 홍련이 5살 때에 부인이 죽었다. 부인은 임종에 임해 두 딸을 잘 길러 줄 것을 배좌수에게 부탁하고 돌아갔다.

배좌수는 대를 잇기 위해 허씨와 재혼 하였다. 허씨는 용모가 추하고 심성이 사나웠다. 허씨는 장화와 홍련을 학대하다 장화가 정혼하자 혼수비용을 걱정하였다. 끝내 장화가 낙태를 했다고 음해하고, 아들 장쇠를 시켜 못에 빠뜨려 죽게 하였다. 이때 호랑이가 나와 장쇠의 한 팔과 한 다리를 잘라 병신이 되게 했다.

허씨의 홍련에 대한 학대가 지속되는 가운데 홍련은 장쇠를 통해 언니의 죽음을 알게 되었다. 홍련의 꿈에 장화가 나타나 억울하게 죽은 사연을 말하자, 홍련은 언니가 죽은 못에 투신하여 따라 죽었다.

그 후 두 자매가 죽은 못에서 밤낮으로 곡소리가 났다. 자매의 혼령이 고을 부사에게 나타나 사연을 고하려 하자 부사가 놀라 죽었다. 의기가 있는 부사가 새로 부임하여 자매 혼령의 청을 받아주고 송사를 열었다.

좌수 부부를 문초하자 허씨는 장화가 낙태하였다고 속이고 증거물로 껍질 벗긴 쥐를 내놓았다. 부사가 부부를 훈방하였다. 그날 밤 자매 혼령이 부사를 찾아와 낙태물의 배를 갈라보면 거짓임을 알 것이라 하였다. 다음 날 원이 낙태물의 배를 가르니 뱃속에서 쥐똥이 나왔다. 그리하여 계모를 능지처참하고 장쇠는 교수형에 처했다.

고을 부사가 연못의 시신을 건져 안장하고 비를 세워 혼령을 위로 했다. 자매의 혼령은 부사에게 사례하고 승직할 것이라고 하였다. 부사는 뒤에 승직하여 통제사가 되었다.

배좌수는 세 번째 부인으로 윤씨를 맞았다. 꿈에 나타난 두 자매가 ‘옥황상제께서 전생의 인연을 다시 이으라.’하였다고 전했다. 윤씨가 옥황상제로부터 두 송이의 꽃을 받는 태몽을 꾸었다. 그리고 쌍둥이 자매를 낳아 길러 평양의 부호 이연호의 쌍둥이와 혼인시켰다. 결혼한 자매는 아들딸을 낳고 복록을 누리며 잘 살았다.

2) 강독과 해설

<장화홍련전>의 도입부를 대본으로 삼았다. 두 딸을 두고 명을 다하는 어머니의 유언과 아버지의 재혼, 그로 인한 계모의 핍박이 설화된다. 각주는 필자가 작품의 이해를 돕기 위해 단 것이다.

이 작품의 강독방식은 한 두 단락을 읽고 난해한 용어나 문장의 의미를 설명해주는 방식으로 이루어졌다. 이 같은 방식은 과거 강독 시에 행하던 것이라고 한다.

[강독] 그런즉 여아 형제의 장래를 위하여 불쌍하고 가엽기 측량없나니, 바라건대 이 가는 사람의 유언을 져버리지 말으시고, 두 아해를 아무조록 어여삐 여겨 잘 길러 같은 가문에 출가하여 봉황의 쌍이 화합하는 재미를 보시게 하시면, 첩이 명명지중이나 낭군의 은택을 감축하여 결초보은 하리이다. 하고 일성장탄에 인하여 명이 진하거늘, 장화 형제 신체를 붙들고 벽용애통하니…….

아이의 옛 말이다.

명명지중(冥冥之中): 저승을 뜻한다. 비유적으로 듣거나 볼 수 없는 상태를 표현할 때 쓰인다.

이 대목은 <장화홍련전> 도입부이다. 장화 홍련의 어머니인 장씨 부인이 임종을 맞아 남편에게 두 자녀 혼사를 부탁하는 내용이다.

벽용애통(擗踊哀痛): 가슴을 치고 뛰며 슬퍼하고 아파한다는 뜻이다. 펄펄 뛰며 울부짖고 한탄할 때 쓰는 말이다.

[해설] 여기 인저 그 “명이 진하야”하는 말이 나오잖유? 그 명이 진하는 것은 목숨 명(命)자와 다할 진(盡)자거든. 그래서 인자 듣는 사람이 “명이 진하여가 무슨 얘기여?” 그러무는 목숨 명자와 다할 진자, 목숨이 다했다 그런 얘기를 인저 해설 해주고 그러지유.

[강독] 장화 형제 신체를 붙들고 벽용애통하니, 그 형상은 철석간장이라도 슬퍼할러라. 이후로 장일이 다다르니 선산에 안장하고 양 소저 조석으로 상식을 지성으로 받들며 주야과상하더니…….

철석간장(鐵石肝腸): 쇠나 돌 같은 간장이란 뜻으로 굳센 의지나 지조를 비유할 때 쓰는 말이다.

장일(葬日): 장례 치르는 날

주야과상(晝夜過喪): 밤낮으로 상례에 임한다는 뜻이다. 곧 상례에서 중시하는 상식올림이나 시묘에 임하는 것에 대한 표현이다.

[해설] 주야과상이라고 하는 것은 주야로 상을 받쳐놓고서 그, 상에 예를 지냈다. 그 자기 어머니 상에다가 조석 상식 올리는 걸, 그런 걸 뜻하는 거유. [조사자를 바라보며] 그때는 교수님은 아실 거유. [장남을 보며] 정선생은 알라나 모르는데, 우리 아버지, 어머니, 우리 형님까지는 돌아가셨을 적이 삼년상을 지냈어유. 어, 그러면 첨에 돌아오는 제사를 소상이라고 하고 삼년 째 돌아오는 제사를 대상이라고 하는데, 삼년 동안에 한 끄니도 안 거르고 내가 식구덜 밥 허믄, 거슬[그것을] 우선 상에 바쳐 놓고서 예를 갖춘 후에 밥을 먹고 그랬어유. 그래서 삼년초토라고 보통 그렇게 말을 하지. 여기서 과상이란 얘기가 그런 뜻으로 하는 얘기유. 이게.

삼년초토(三年草土): 삼년상의 다른 말이다. 삼년 동안 무덤을 살피고 상주로서의 도리를 다한다는 뜻이다.

[강독] 장화 망극 애통하여 더욱 새롭더라.

이때 배좌수 비록 망처의 유언을 생각하나 사후를 아니 돌아볼 수 없는지라. 이에 두루 혼처를 구하되 원하는 재 없으매 부득이 하여 허씨를 구하매, 그 용모를 의논할진대 양협은 한자나 되고 눈은 퉁방울 같고 코는 질병 같고 입은 메기 주뎅이 같고 머리털은 돛대솔 같고 키는 장승만 하고 소리는 지랭이 소리 같고 허리는 두 아름이나 되고, 그 중에 곰배팔이며 수중다리에 쌍 언청이를 다 겸하고, 그 주둥이는 쓸면 네 사발이나 되고…….

자(者)의 옛 말이다.

양협(兩頰): 얼굴의 뺨. 얼굴의 양 옆.

질그릇으로 빚은 병을 뜻한다.

돛대 상부에 달아둔 깃털과 같은 장식물로 추정된다.

수종(水腫)다리가 본 말이다. 지방말로 수퉁다리가 있다. 여기에서 수증다리는 ‘부은다리’라는 표현인데 두툼한 다리의 비유적 표현으로 볼 수 있다.

[해설] 여기서 그 인저 그 읽을 때 쪼꼼 실감나게 읽을라믄, 에 ‘원하는 재 없으되 부득이 하여 허씨를 구하매, 그 용모를 의논할진대 [갑자기 속도를 내며 읽음. 또 각 구절의 끝 부분을 강조하며 읽음] 양협은 한자나 되고 눈은 퉁방울 같고 코는 질병 같고 입은 메기 주뎅이 같고 머리톨은 돛대솔 같고 키는 장승만 하고 소리는 지랭이 소리를 하고 허리는 두 아름이나 되고, 그 중에 곰배팔이며 수중다리에 쌍 언청이를 다 겸하고, 그 주둥이는 쓸면 네 사발이나 되고’ [읽기를 마친 뒤] 이런 식으로 인저 자진마치로 읽으믄 듣는 사람들이 더 흥겹게 들을 수가 있지. 그런 디[청중이 모여 있는 곳. 사랑방]서는. 그렇게두 읽구. 저, 읽는 사람의 재주에 따라서 여러 가지 방법을 구사해가면서 읽기도 했어요.

[강독] 더욱이 망측하여 남이 못 할 노릇을 찾어가며 행하니 집에 두기 일시 난감이라. 그러하나 그것도 계집이라고 그달부터 태기 있어, 연하여 삼자를 낳으매, 좌수 글로 말미암아 지의부지 하매, 매양 여아로 더불어 전부인을 생각하며 일시라도 양여를 못 보면 삼추같이 여기고, 들어오면 못 본 제 양아의 침소에 들어가 손을 잡고 눈물을 흘리며…….

두 딸. 장화와 홍련.

양아(兩兒). 두 아이. 장화와 홍련.

[해설] 근데 이게 무슨 얘기냐믄, 그 부인이 돌아갔었을 망정, 장화 홍련을 잠시라도 못 보면 그러니께 보고 싶고. 오기만 하면 그 방에 들어가서 두 딸을 손을 잡고 인저 서로 위로 해주고 그랬다는 내용이지. 여기는.

[강독] 너의 심규에 있어 그 어미 그리워함을 노부 매양 슬퍼하노라. 하며 일연히 여기더니…….

허씨 이러므로 그 시기지심이 발동하야 장화 홍련을 모해할 꾀를 생각하더니, 다시 좌수 허씨의 시기지심을 짐작하고 허씨를 불러 대책을 의논하고 말하되, 우리가 빈곤히 지내더니 전처의 재산이 많음으로 지금은 풍부히 살며, 그대의 먹는 것이 다 전처의 재산이라. 그 은혜를 생각하면…….

[해설] 이저 그런, 크은~, 돌아간 부인의 재산이니까, 우리가 그 재산으로 먹고 사니까 그 애들한티 몹시 하지 말아라. 그런 뜻으루 ‘마라.’ 허는 얘기쥬. 이게. 그런 식으루 지금.

<장화홍련전>에 대한 강독은 여기에서 그쳤다. 위 기술에서 보듯이 일정한 대목을 읽은 뒤에 그 부분에 대해서 해설을 하는 방식으로 강독이 전개되었다. 실제 구연현장에서도 이와 같은 방식으로 강독을 한다. 다만 어릴 적에는 대개 작품을 읽어나가는 방식으로 행하였다고 한다. 읽기를 마친 다음 작품과 관련된 대담을 하였다. 아래에 옮긴다.

3) 대담

[조사자: 지금 강독하신 <장화홍련전>을 전부 읽으면 시간이 얼마나 걸리던가요?]

<장화홍련전>은 꼬박이 앉어서 읽으면, 한 세 시간이면 읽어요.

[조사자; 지금 읽은 책은 다른 책보다 큰데 가지고 계신 딱지본과 다른가요?]

지끔 읽은 거는 [<장화홍련전> 딱지본을 가리키며] 여기 있는 거를 쪼끔 [잘 볼 수 있도록] 크게 했어요. 다시 복사본으로 맨들은 거요. 이게.

[조사자: <장화홍련전>은 남녀 두루 좋아할 수 있는 소설일까요?]

예. 예. <장화홍련전>은 다 좋아해요. <장화홍련전>에서 가장 슬픈 대목은 장쇠가 장화를 갖다가 못에다 빠치고서 저, 홍련이가 혼자 드러눴으니까, 그, 항상,

“우리 형님은 외갓집에 간다드니 왜 안 오냐?”

고. 주야장천 형만 기다리는 거요. 고 못이다 빠져 죽은 모르고. 그러더니 한 번은 현몽을 해가지고 어느 새가 와서,

“날 따라오면 네 형을 만나게 해주겠다.”

그래서 그 못까지 데려다 주니까, 그 못에서 장화가 현상으로 나타나가지구 서루 해우를 하고, 그런 대목, 그런 데서 눈물이 나지유. 예. 장화가,

“나는 비록 이렇게 죽었으되, 너는 부모님께 효도하고 행복하게 잘 살어라.”

그런 대목에 거기서 [눈물이] 나와요.

[조사자: 주변 사람들이 이야기를 듣고 추임새 널 때 화도 내고 큰 소리를 지르고 하는 경우도 있나요?]

그렇지유. 추임새라고 특별한 게 아니고 여기저기서 욕하는 소리가 나오지.

“죽일 년! 살릴 년!”

찾구. 그러구 인저 장화가 잘 돼가지구 저기하는 대목 가서는 인저 박수도 치구 그러지유.

[조사자: 서울 어디에선가는 이야기책을 읽는데, 듣는 사람이 이야기에 빠져서 이야기 하는 사람을 해꼬지 했다는 그런 말도 있어요. 이야기에 빠져서.

예. 그런 말두 있어요. 왜 그런고 하니, 지금은 이런 그 테레비나 이런 디서 해서 굉장히 무뎌졌어요. 신경들이. 그때는 감정이 상당히 깊지를 안 해 가지구 이런 대목 읽으며는 눈물도 많이 흘리고, 그런 감정 표현도 많이 하구 그랬어요. 예.

다양한 많은 문화 소재를 접하다 보니 감성이 무뎌졌다는 이야기다.

[조사자: 선생님 방금 책 읽는 소리를 들어보면 소리가 굵직하고 힘이 있어요. 실제 현장에서도 그렇게 힘 있고 크게 읽나요?]

예. 뭐 특별히 저기하는 건 아닌데, 옛날부터 남덜 듣기 좋게 허느라고 좀, 보통 말 보담은 책 읽을 때는 크게 했을 꺼요. 내 습관이요. 그게.

[조사자: 남자들이 좋아하는 작품을 다시 한 번 말씀해주시겠어요?]

저, 남자들이 좋아하는 <유충렬전> 같은 거, <삼국지>에서 적벽대전 같은 거 있고, 그런 무협소설을 대개 좋아했죠.

2. <옥단춘전> 강독과 해설

1) 작품 개요

<옥단춘전>은 달리 <이어사전>이라고도 한다. 주인공 이혈룡이 어사로서 활동한 데서 나온 이름이다. 10여종의 필사본이 전하고 일제강점기 구활자본으로 제작되어 유통되었다. 작품의 내용을 축약하여 아래에 옮긴다.

숙종대 태평시절에 재상 김정과 이정이 각별하게 지냈다. 두 사람이 현몽을 얻고 각각 아들을 두었다. 두 아들은 김진희와 이혈룡인데 어려부터 공부를 잘하고 친한 사이가 되었다. 두 사람은 먼저 귀하게 된 이가 어려운 친구를 도와주기로 언약하였다.

마침 같은 날 두 사람의 부친인 김정과 이정이 세상을 떠났다. 그런데 김진희의 가정은 형편이 달라지지 않았으나 이혈룡의 가정은 기울어 궁핍해졌다. 또한 김진희는 등과하여 평양감사로 부임하였으나 이혈룡은 가난해서 공부를 지속할 수 없는 형편이었다.

평양에 도착한 김진희는 임지에서 기생점고를 하였다. 송죽 같고 글공부에 힘쓰던 기생 옥단춘을 지목하여 수청을 들라하였다. 하지만 옥단춘은 감사의 명에 따르되 몸을 허락하지 않았다.

이 무렵 이혈룡의 집안은 완전히 기울어 가족들이 근근이 목숨을 이어간다. 그리하여 이혈룡은 김진희에게 도움을 청하기 위해 평양으로 찾아갔다. 그는 평양에서 친구인 김진희를 만나려 하지만 아전 관속들의 훼방으로 뜻을 이루지 못하였다.  우연히 감사가 잔치를 연다는 소리를 듣고 그 자리로 찾아가 친구의 이름을 불렀다. 하지만 아전으로부터 봉변을 당하고 또 김진희는 사공을 시켜 친구를 강물에 던지라고 명하였다. 이 정황을 지켜본 옥단춘은 이혈룡의 비범함을 한눈에 알아보았다. 그녀는 사공을 매수하여 그에게 물에 던지지 말고 모래 속에 숨겨 놓으라고 하였다.

옥단춘은 이혈룡을 찾아 자신의 집으로 데려왔다. 그녀는 자신을 소개한 뒤 술을 권하며 권주가를 불렀다. 그러면서 이혈룡에게 과거 응시를 권하고 한양에 집과 재물을 마련해주었다.

이혈룡은 옥단춘이 마련해 준 집에서 과거를 준비하여 응시하고 장원이 되었다. 임금이 봉투 세 개를 주면서 특정한 장소에서 열어보라 하였다. 지정해준 장소에서 첫 번째 봉투를 여니 “평안도 암행어사 이혈룡”이라는 글과 마패가 나왔다. 이혈룡이 명을 받아 평양에 이르렀다.

두 번째 봉투를 여니 “암행어사 출두, 감사 봉고파직”이라는 문서가 나왔다. 혈룡은 명을 수행하기에 앞서 거지꼴로 옥단춘을 찾아갔다. 옥단춘은 혈룡의 행색과 관계없이 그를 보듬어주었다.

평양감사가 연광정에서 크게 잔치를 열고 옥단춘을 불렀다. 이혈룡이 잔치 자리에 찾아가자 김진희가 다시 그를 겁박하고 옥단춘과 함께 배에 태웠다. 사공에게 명하기를 북소리가 세 번 나면 옥단춘과 이혈룡을 물에 빠뜨려 죽이라 하였다. 북소리가 세 번 나자 옥단춘이 사공에게 스스로 목숨을 끊을 것이니 이혈룡을 살려달라고 애걸하였다. 이때 이혈룡이 역졸을 부르고 어사출도를 하였다. 잔치에 참여한 수령들을 차레로 치죄하고 김진희를 질책하였다. 또한 김진희를 강 가운데 던지라고 하였다.

이혈룡은 김진희를 실은 배가 강 가운데로 떠나자 옛정을 생각해 명을 거두었다. 그런데 갑자기 벼락이 떨어져 김진희의 형체가 사라졌다. 이혈룡은 김진희의 식솔들에게 돈을 주어 고향으로 돌아가게 하였다.

치죄를 마친 이혈룡이 세 번째 봉투를 여니 “어사 겸 평양감사”라고 쓴 임금의 교지가 나왔다. 이혈룡은 평양감사가 되어 옥단춘을 맞아들이고 선정을 베풀었다. 그는 훗날 우의정에 오르고 노모는 충정부인, 처는 정열부인, 옥단춘은 정덕부인에 봉해졌다.

2) 강독

여기에서의 강독은 <옥단춘전>의 첫머리이다. 이정과 김정이라고 하는 두 재상이 자식을 얻는 대목, 그들의 두 자식이 살면서 평생 의지하며 서로 돕자고 맹약하는 대목, 김진희가 임지에 도착하여 기생점고 하는 대목 등을 강독하였다. 이 작품은 유난히 한자 성어가 많다. 일부 자구에 주를 달아 풀어놓았다.

각설, 옛적에 숙종대왕 즉위 십년간에 국태민안하고 가급인족에 요지일월이요 순지건곤이라. 태평연월에 백성이 함포고복하고 격양가를 일삼더라.

가급인족(家給人足): 집집마다 먹고 사는 것에 부족함이 없고 넉넉하다.

요지일월(堯之日月) 순지건곤(舜之乾坤): ‘요나라의 해와 달’과 ‘순나라의 하늘과 땅’이란 뜻으로 요순시대 태평시절을 비유한 표현이다.

함포고복(含哺鼓腹): 음식을 먹고 배를 두드린다는 뜻으로 먹을 것이 풍족한 것을 비유한다.

격양가(擊壤歌): ‘땅을 치며 노래한다.’ 또는 ‘양(壤)이라는 악기를 치며 노래한다.’는 뜻이다. 중국의 요나라 때 태평세월을 노래한 민요라고 한다.

각설, 이때 황성에 두 재상이 있으되, 한 재상은 이정이요, 또 한 재상은 김정이라. 두 재상의 정의가 남과 다르더라.

두 재상이 각각 아들이 없어 소원을 하더니, 하루는 이정의 꿈에 청룡이 오운을 타고 여의주를 희롱하다가 난데없는 백호가 나달으니, 백호를 쫓아 한수에 물어 내려버리고, 하늘로 올라감을 보고 그달부터 태기가 있어, 십삭이 차매 기남자를 탄생하니 이름은 혈룡이라 하고.

김정의 꿈에는 백호가 산을 넘어 한수를 건너려 하다가 용감한 청룡을 만나매 백호가 물에 빠짐을 보고 놀라 깨달으니 남가일몽이라. 양위 몽사를 설화하고 그달부터 태기가 있어, 십삭이 차매 기남자를 탄생하니 이름은 진희라. 두 아들이 점점 자라나매 기골이 장대하고 여기가 늠름하더라.

진희와 혈룡이 한가지로 공부하매 총명지재가 옛 사람을 압두하는지라. 두 아이 수년을 공부하매 정의는 동골동태 같으며, 대대로 친구요, 비록 후세 자손인들 세의를 모를손가.

동골동태(同骨同胎): ‘같은 태에서 난 같은 뼈’. 김진희와 이혈룡이 성은 다르나 형제와 같다는 비유적인 표현이다.

세의(世誼): 대를 이어 사귀어 온 정.

진희와 혈룡이 서로 언약하되,

“우리 두 사람의 정의를 생각하면 우리 둘의 생전은 고사하고 후세 자손들 대대 세의를 모를소냐. 세상의 복록지리를 알 수 없으니, 네가 먼저 귀히 되면 나를 살게 하여 주고, 내가 먼저 귀히 되면 너를 먼저 살려주마.”

복록지리(福祿之理): 복록의 이치. ‘누가 복록을 누릴지 알 수 없다.’는 비유적 표현이다.

태산 같이 맺은 언약 금석같이 맺어두고 한 결 같이 지내더니, 뜻밖에 김정과 이정이 우연 득병하여 백약이 무효라. 천명이라 살기를 바라리오.

병세 점점 위중하매 전하께옵서 대경실색하사 만조백관을 모와 왈,

“과인의 수족지신은 김정과 이정이라. 지금 두 정승이 우연 득병하여 백약이 무효함에 만분위중 하니 어찌 하여야 살려 내리오?”

수족지신(手足之臣): 수족과 같은 신하.

하시니, 백관들도 승명하고 가로되,

“황조무지하나 인력으로 어찌 천명을 어기리오.”

황조무지(惶措無地): 황망하여 손발을 둘 곳이 없음.

전하께서 어의를 불러 하교 왈,

“급히 나가 두 승상 병을 구하라.”

하시니, 어의 봉명하고 두 승상부에 이르니, 벌써 병세불상이 되었는지라. 비록 편작이라도 살기가 어렵더라.

편작(扁鵲): 중국 춘추시대의 명의.

이날 두 승상이 별세하거늘, 두 집 처자권속이 모두 앙천통곡하니, 전하 들으시고 못내 설워하신 후, 금은 삼백 금을 각각 하사하시니, 두 집에서 천은을 축사하고 초종지례를 극진히 지내고 삼년상을 지내니…….

천은(天恩): 임금의 은혜.

초종지례(初終之禮): 상례의 제반 절차.

이때 진희는 가세 여전하여 태평을 누리되, 혈룡은 가세가 점점 탕패하여 일상 곤궁함을 면치 못하더라.

탕패(蕩敗): 재물을 다 써서 없앰.

각설, 이때에 김진희는 소년 등과하여 전하께옵서 낙점하사 평양도백을 제수하시니, 진희 천은을 축사하고 도임지로 내려갈 제, 각 읍 진공이며 광채 찬란하여 역임 대도상에 위의가 진동하더라.

평양에 당도하니 사승구 대도상에  씩씩한 팔백 나졸이며 육각 풍류소리, 찬란한 금마상에 위엄을 돋우시어 찬란함도 찬란하다.

금마상(金馬上): 장식을 한 말 위에 탐.

녹의홍상 기생들은 각별히 단장하여 구름 같은 헝큰 머리 반달 같이 둘러 얹고, 세류 같은 두 눈썹은 팔자로 다듬고, 옥 같은 두 연지 봄 삼사월 호시절의 꽃송이 같이 묘한 태도 채복단장 정히 하고, 박속 같은 두 잇속은 두 이자로 반만 들고, 백사전에 금자라 걸음으로 아기작아기작 왕래하니, 뉘 아니 칭찬하리.

백사전(白沙田): 흰 모래밭.

감사 도임 후에 각 읍 수령 연명 받고, 재삼일 지낸 후에 육방점고 마저 한 후, 기생 점고 하올 적에, 영주선이, 김선월이, 옥문이, 옥단춘이 앵무 같은 기생이 모양 태도 곱게 꾸며, 옷 모양과 걸음걸이 없는 태도 꾸며내어, 아무쪼록 감사 눈에 들어 수청이나 한 번 들까 서로 시기하고 아양 피는 거동이 볼 만하다.

연명(延命): 감사나 수령이 부임에 임해 궐패(闕牌) 앞에서 임금의 명을 고하는 의식. 궐패는 조선시대 임금을 상징하는 위패. 나무에 궐(闕)자를 새김.

그 중에서 옥단춘이라는 기생은 제 비록 기생이나 행실이 송죽 같고 본심이 정결하더라. 내려오는 도백마다 수청 들라 한들 영을 불청하고 글공부만 힘써 하여 세월을 보내면서, 기생에 매인 몸이라 점고를 받을망정 행실야 변할소냐?

저 모양 저 태도 완연히 들어가니 사토 보옵시고 마음이 울적하여 호장을 불러 분부하되,

“오늘부터 옥단춘으로 수청을 정하여라.”

분부하니, 호장 수노 분부 듣고 춘의 집 급히 가서,

수노(首奴): 관아에 딸린 노비 가운데 우두머리를 말함.

“춘아, 춘아. 옥단춘아. 버들잎에 세단춘아. 사또 분부에 모셔오너라 이렇듯이 엄숙하니, 어니 가진 못하리라. 네 만일 불청하면 너로 하여금 우리들이 중죄를 당할 것이니 세수하고 들어가자.”

3) 해설

여기두 인저, 이 [김진희와 이혈룡] 두 사람이 언약을 했어요. 서로 네가 잘 되면 나를 돕고 내가 잘 되면 너를 돕자고 했어요. 그래가지고 김싸 성을 가진 사람이 평양감사를 나갔어. 평양감사를 나갔는데 이혈룡은 아직 과거를 못 보고 그래 살라니까 곤궁하단 말여. 그래서 생각하다가 내가 평양감사는 찾아가면 내가 곤궁은 면할 것이다 하고 평양감사를 찾아가서 떡하니 알현을 하니까는 아 문전박대를 하는 거여. 옛날에 약속한 거를 지키지 않고.

근디 그 거동을 옥단춘이란 기생이 봤어. 보고서……. [김진희는] 이혈룡이 그냥 저기 하는 것이 아니라 이늠이 구찮은 존재니까 아주 그냥 대동강에다 갖다가 읎애버릴라구 그런 음흉한 생각을 허구 있는 거여. 그 기생이 기밀을 알었어. 이 선비를 태우고 대동강으로 가는 사공한테 돈을 주고 매수를 해서, “이 사람을 갖다가 바다에다 늫지 말고 아무 데 아무 데 가믄 조그만 섬이 있으니까 섬이루다 가져 오너라. 그럼 내가 너한테 보수를 톡톡히 주마.” 그래가주구 그 섬으루 갖다 대서 이 선비를 구했어요. 옥단춘이.

그래가지고, “남한테 구차한 소리 말고 내가 당신 뒤를 봐 줄테니 공부를 가서 더 해라.” 이래가지고 옥단춘이 그러한 참, 지모와 노력과 성의루다가 해서 [이현룡이] 공부를 열심히 해가지구, 평양감사보다 더 높은 벼슬을 해가지구 그런 복수를 했다는 그런 얘기요.

[옥단춘] 얘기 글을 읽으믄 여기에 눈물도 많이 나오고, 기쁨도 많이 나오고 여러 가지가 있는데 내가 말로 잠깐 뼈대만 한 거요.

3. <홍길동전> 강독

1) 작품 개요

<홍길동전>은 최초의 한글소설로 알려져 있다. 사실 그 이전에 간행된 『월인석보』에 <목련전 目連傳>이 존재하나 이는 <불설목련경 佛說目連經>을 한글로 번역한 것이다. 다만 그 구조와 내용이 소설로서의 면모를 지니고 있어 다수의 연구자들이 고소설에 포함시킨다. 어떻든 『월인석보』에 편재된 몇몇 포교 목적의 불교소설은 15세기에 이미 번역되었다고 하는 점에서 관심을 받을 만하다. 그리고 한글로 되어 있다고 하는 점에서 제한적이겠으나 대중이 보다 쉽게 접근할 수 있었다. 이런 점에서 이미 15세기에 한글소설에 대한 이해의 기초가 마련되었을 법하다.

<홍길동전>을 최초 한글소설로 평가하나 사실은 이와 같은 바탕에서 나온 것이다. 부연하면 <홍길동전>은 기왕의 불전계 번역소설의 영향을 받았다고 볼 수 있다. 아울러 작품이 지니고 있는 주제가 당시 백성들의 고민을 반영하고 있어 적지 않은 인기를 누리게 되었다. 나아가 이 작품은 이후 한글소설 제작에 동력을 제공하였다. 아래에 작품의 내용을 압축하여 옮긴다.

조선 세종 때 명문가 재상인 홍판서가 청룡을 품는 태몽을 꾸었다. 부인에게 합방을 청하나 거절 당했다. 마침 시비 춘섬이 있어 합방하고 길동을 낳았다.

어린 길동은 천비의 소생인 까닭에 호형호부를 하지 못하였다. 길동은 어려서부터 도술을 익히고 무예가 뛰어나 가족들로부터 시기의 대상이었다. 마침 자객을 시켜 죽이려는 것을 알고 집을 나왔다.

방랑 중 도적의 소굴에 들어가 힘겨루기를 하여 두목이 되었다. 길동은 활빈당을 조직하고 팔도지방 수령들의 재물을 빼앗아 빈민에게 나누어 주었다. 함경도 감사가 장계를 올려 좌우포청으로 하여금 홍길동을 잡으려 하나 농락만 당하였다.

국왕이 길동의 체포를 전국의 수령에게 내리자 300명의 길동이 잡혀왔다. 길동은 자신을 병조판서에 임명하는 교지를 내리면 잡히겠다고 4대문에 방을 써 붙였다. 또 스스로 내려와 잡혀 결박당하나 철삭을 끊고 사라졌다. 이처럼 길동의 체포가 어렵게 되자 나라에서 아버지인 홍판서와 형을 시켜 회유하였다. 또한 병조판서의 직을 제수하기로 하였다. 길동이 관복을 갖추어 입고 입궐하여 평생의 한을 풀어준 데 대해 임금에게 감사의 말을 전하고 공중으로 사라졌다. 임금은 길동의 재주에 탄복하고 잡기를 포기하였다.

뒤에 길동이 왕에게 하직하고 부하들과 함께 남경으로 떠났다. 도중에 산수가 아름다운 율도국에 이르러 요괴를 퇴치하고 인질을 구출한 뒤 율도국의 왕이 되었다. 아버지가 죽자 고향에 돌아와 삼년상을 치른 뒤 다시 율도국에 돌아가 치세하였다.

2) 강독

<홍길동전>은 정규헌이 즐겨 강독하는 소설이다. 그는 이 작품의 강독을 CD로 제작하기도 하였다. 여기에 옮겨놓은 내용은 홍길동전의 도입부이다. 길동이 천상의 청룡이라는 태몽담과 시비의 몸에서 태어나 서얼로서 구박 받다가, 큰 뜻을 품고 어미에게 작별을 고하는 대목이다.

화설 조선국 세종시절에 한 재상이 있으되 성은 홍이요 명은 문이라. 대대 명문거족으로 소년 등과하야 벼슬이 이조판서에 이르매, 물망이 조야에 으뜸이요, 충성스럽기로 이름이 일국에 진동하더라. 일즉 두 아들을 두었으니 장자의 이름은 인형이니 정실 유씨의 소생이요, 차자의 이름은 길동이니 시비 춘섬의 소생이라.

선시에 공이 길동을 낳을 때에 일몽을 얻으니, 문득 천상으로 뇌성벽력이 진동하며 청룡이 수염을 거스리고 공에게 향하야 달려들거늘 놀라 깨달으니 남가일몽이라. 공이 대희하여 생각하되,

“이제 몽룡을 얻었으니 반드시 귀자를 낳으리라.”

하고 즉시 내당에 들어가니, 부인 유씨 일어나 맞거늘 공이 흔연히 그 옥수를 잡고 정히 진압코자 한데 부인이 정색 왈,

“상공이 지중하시거늘 소년 경박자의 비루함을 행코저 하시니 첩은 봉행치 못하리로 소이다.”

하고 언파에 손을 떨치거늘, 공이 가장 무료하여 외당에 나와 부인의 지식 없음을 심히 한탄하더라.

마침 시비 춘섬이 차를 올리거늘 공이 그 고음을 보고 인하야 춘섬을 이끌고 협실로 들어가 진압을 하니, 이때 춘섬의 나이 십팔이라. 한 번 몸을 허한 후에 눈에 나지 아니하고 하인을 취할 뜻이 없거늘 공이 기특히 여겨 인하야 잉첩을 삼았더니, 그달부터 태기 있어 십삭만에 일개 옥동을 생하니, 기골이 비범하야 짐짓 영웅호걸이라. 공이 일견 기꺼하나 부인에게 낳지 못함을 한하더라.

길동이 점점 자라 팔세가 되며 총명이 과인하야 하나를 들으면 백을 통하니 더욱 애중하나 근본이 천인이라, 길동이 매양 호부호형하면 문득 꾸짖어 못하게 하니, 길동이 이십 세 넘도록 감히 부형을 부르지 못하고 비복 등이 천대함을 각별히 통한하야 심사를 정치 못하더니 추국의 망간을 당하였는지라.

명월은 조요하고 청풍은 소슬하야 사람이 심해를 넘는지라. 길동이 서당에서 글을 읽다가 서안을 밀치고 탄왈,

“대장부 세상에 나서 공맹을 본받지 못함에, 차라리 병법을 배워 대장인을 요하에 비껴 차고 동정서벌하여 국가에 대공을 세우고, 이름을 만사에 빛냄이 대장부의 대사라. 나는 어찌하야 일신이 적막하고, 부형이 있으되 호부호형을 못하니 심장이 터질지라. 어찌 통탄치 않으리오.”

말을 마치며 뜰에 내려 검술을 공부하더니, 마침 공이 월색을 구경하다가 길동의 배회함을 보고 즉시 불러 문왈,

“네 무슨 흥이 있어 야심토록 잠을 자지 아니하는가?”

길동이 공경 대왈,

“소인이 마침 월색을 사랑하였사오며, 대개 하늘이 만물을 내심에 사람이 귀한지라. 소인에게는 이러한 귀하옴이 없사오니 어찌 사람이라 하오리까?”

공이 그 말을 짐작하나 짐짓 재왈,

“네 무슨 말인고?”

길동이 고왈,

“소인이 평생 설운 바는 대감의 혈육으로 당당한 남자 되었사오나 후세 무욕지음이 깊삽거늘, 부친을 부친이라 못하옵고 형을 형이라 못하오니 어찌 사람이라 하오리까?”

하며, 눈물로 단삼을 적시거늘, 공이 청파에 측은하나 만일 그 뜻을 위로하면 방자할까 저어하야 크게 꾸짖어 왈,

“재상가 천생이 비단 너뿐이 아니거늘 어찌 방자함이 이 같으뇨? 차후에 다시 이런 날이 있으면 안전에 납지 못하리라.”

하니 감히 일언도 고치 못하고 다만 유체할 따름이라. 공이 명하야,

“물러가라.”

하거늘, 길동이 침소로 돌아와 슬퍼함을 마지 아니 하더라.

길동이 본디 재기과인하고 도량이 활달할지라. 마음을 진정치 못하야 밤이면 잠을 이루지 못하더니, 일일은 길동이 어미 침소에 나가 고왈,

“소자 모친으로 천생연분이 중하야 금세 모자 되었으니 은혜 망극하온지라. 그러나 소자 팔자 기박하야 천한 몸이 되었으니 품은 한이 깊사온지라. 소자 자연 기운을 억제치 못하와 모친 슬하를 떠나려 하오니 복망 모친은 소자를 염려치 말으시고 옥체를 보중하소서.”

하니, 어미 청파에 대경 왈,

“재상가 천생이 너뿐이 아니어든 어찌 편협한 말을 발하야 어미 간장을 사르느뇨?”

길동이 대왈,

“옛날 장충의 아들 길산은 비록 천생으로 태어나, 그 어미를 이별하고 운봉산에 들어가 도를 닦아 아름다운 이름이 후세에 유전하였으니, 소자도 그를 따라 세상을 벗어나려 하나이다. 모친은 안심하사 후일을 기다리소서.” ~후략~

4. <심청전> 강독

1) 작품 개요

<심청전>은 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 자신을 희생하는 심청의 효를 다루고 있다. 지은이를 정확히 알 수 없는 이 소설은 80여종의 이본이 있을 정도로 많은 사람들이 읽었던 작품이다. 극적인 반전이 많아 독자나 청자의 탄식과 환호를 쉽사리 이끌어내게 하였던 작품이기도 하다. 정규헌은 이 <심청전>을 읽다보면 “청중들이 이야기꾼에게 바짝바짝 달라들었다.”고 한다. 그만큼 청중의 마음을 사로잡았다던 작품이 <심청전>이라는 것이다.

황주 도화동에 사는 눈먼 심학규와 곽씨부인이 마흔이 넘어 딸을 낳았다. 그런데 아기를 낳은 지 얼마 되지 않아 곽씨부인이 돌아갔다. 그리하여 심봉사가 젖동냥으로 어린 딸을 키웠다.

심청이 자라면서 동냥을 하여 아버지를 봉양했다. 심청은 마음이 곱고 손재주 또한 좋아 동네의 바느질감을 얻어 살림을 하였다. 이웃마을 장승상 부인이 심청을 수양딸로 삼으려 하나 심청이 아버지의 봉양을 이유로 들어 거절하였다.

심봉사가 심청을 마중 나갔다가 개천에 빠졌으나 몽운사 화주승에게 구조되었다. 화주승이 쌀 삼백 석을 불전에 공양하면 눈을 뜰 수 있다고 하자 심봉사가 생각없이 공양을 약속하였다. 이로 인해 심봉사가 한숨만 쉬며 걱정하자 심청이 그 이유를 물었다. 심청은 사연을 들고 근심하며 아버지의 개안을 밤낮으로 빌었다.

어느 날 뱃사람들이 인당수에 제물로 바칠 사람을 구한다는 소리를 듣고 심청이 찾아가 삼백 석에 자신을 팔았다. 심봉사는 심청이 떠나는 날에야 소식을 알고는 딸을 붙잡았지만, 심청은 뱃사람들과 함께 인당수로 떠났다.

뱃사람들은 인당수에 이르러 제사를 지냈다. 심청은 바다 속으로 뛰어 들어 종적을 감췄다. 그런데 인당수에 빠진 심청은 용궁으로 인도되어 대접을 받았다. 그리고 그곳 돌아간 어머니를 만났다.

심청이 떠난 뒤 심봉사는 슬픔과 외로움 속에서 살았다. 뺑덕어미를 만나 한 집에서 살았다. 뺑덕어미는 심봉사의 재물을 헤프게 써 가난에 빠자게 하였다. 결국 심봉사는 마을을 떠나 이사하였다.

용궁에서 지내던 심청은 용왕의 명에 따라 연꽃에 실려 바다 위로 떠올랐다. 마침 장사를 마치고 돌아오던 뱃사람들에게 발견되었고, 그들은 연꽃을 건져내 황제에게 선물하였다.

황제가 연꽃에서 심청을 발견하고 맞아주었다. 그리고는 심청을 황후로 삼았다. 심청이 저간의 내력을 황제에게 고하자 황제가 아버지를 찾아주겠다고 하였다. 황제는 심청의 고향에 사람을 보내 심봉사를 찾아오도록 하였다. 하지만 이미 마을을 떠난 심봉사를 찾을 수가 없었다.

황제는 심봉사를 찾을 요량으로 전국의 맹인을 불러 도성에서 맹인잔치를 열었다. 심봉사가 이 소식을 듣고 뺑덕어미와 도성으로 가던 중, 뺑덕어미는 다른 봉사와 눈이 맞아 도망을 갔다. 심봉사는 할 수 없이 혼자서 잔치에 참여하기 위해 도성으로 갔다.

잔치 마지막 날, 심황후가 아버지를 찾지 못하여 낙담하고 있는데 익숙한 모습을 한 사람이 들어왔다. 황후가 제 아버지인 줄 알고 확인하니 분명 심봉사였다. 심봉사는 딸의 못소리를 듣고 보고 싶은 마음에 울부짖으며 눈에 힘을 주었다. 그러자 눈이 뻔적 뜨이며 딸을 볼 수 있게 되었다. 심청은 아버지를 모셔 극진히 봉양하였고 나라는 태평성대가 지속되었다.

2) 강독

정규헌에 따르면 남녀 가리지 않고 좋아하던 작품이 <심청전>이라고 한다. 봉사 아버지에 대한 딸의 효성이 잘 나타나 있는 작품이면서 구절구절이 청정의 심금을 울려주기 때문이라고 한다.

<심청전>에 대한 강독은 2018년 계룡시의 사계고택에서 이루어졌다. 나무 아래 평상에서 작품의 일부를 강독하였다. 심청이 공양미 삼백 석에 자신의 몸을 팔고 혼자 남을 아버지를 안타까워하는 대목에서부터 시작하였다. 그 내용을 아래에 옮긴다.

“내 몸이 죽어 놓으면 춘하추동 사시절에 부친 의복 뉘라서 다할까. 아직 살아 있을 때 아버지 사철의복 망종 지어드리리라.”

하고, 춘추의복과 하동의복을 꼭꼭 싸서 농에 넣고 갓 망건도 새로 사서 걸어두고 행선날을 기다릴 제, 하로 밤이 격한지라. 밤은 점점 상경인데 은하는 기울어져 촛불이 희미할 제, 두 무릎을 쪼그리고 아무리 생각한들 심신을 난정(難定)이라. 부친의 벗은 버선볼이나 망종 받으리라.

바늘에 실을 꿰어 손에 들고 하염없이 눈물이 간장에서 솟아올라 경경열열하여 부친의 귀에 들리지 않게 속으로 느껴 울며, 부친의 낯에 얼굴도 가만히 대어보고 수족도 만지면서,

경경열열(哽哽咽咽). 슬픔에 목이 메어 운다는 뜻이다.

“오늘 밤 뫼시며는 다시는 못 볼 테지. 내가 한 번 죽어지면 여단수족 우리 부친 뉘를 믿고 살으실까. 애닯도다 우리 부친, 내가 철을 안 연후에 밥 빌기를 하였더니, 이제 내 몸 죽게 되면 춘하추동 사시절을 동리 걸인 되겠구나. 눈총인들 오죽할까? 부친 곁에 내가 뫼셔 백세까지 공양타가 이별을 당하여도 망극한 이 설움이 측량할 수 없겠거든, 하물며 생이별이 고금천지간 또 있을까. 우리 부친 곤한 신세 적수단신 살자 한들 조석공영 뉘라 하며, 고생하다 죽사오면 또 어느 자식 있어 머리 풀고 애통하며, 초종장례 소대기며 연년 오는 기제사에 밥 한 그릇 물 한 그릇 뉘라서 차려 놀까. 몸쓸년의 팔자로다. 칠일 안에 모친 잃고 부친마저 이별하니, 이런 일도 또 있는가. 하량낙일(河梁落日) 수천리는 소통국(蘇通國)이 모자이별 편삽수유소일인(遍揷茱萸少一人)은 용산(龍山)의 형제 이별, 정객관산기로중(征客關山路幾重)은 오희월녀(吳姬越女) 부부이별, 서출양관무고인(西出陽關無故人)은 위성(渭城)의 붕우이별, 그런 이별만 하여도 피차 살아 당한 이별 소식 들을 날이 있고 만나 볼 때 있었으니, 우리 부녀 된 이 이별은 내가 영영 죽어가니 어느 때에 만나 볼까. 돌아가신 우리 모친 황천으로 돌아가고, 나는 이제 죽게 되면 수궁으로 갈 터이니, 수궁에 들어가서 모녀 상봉 한다한들 황천과 수궁길이 수륙이 현수(懸殊) 하니 만나볼 수 전혀 없네.수궁에서 황천 가기 몇 리나 머다든지 황천을 묻고 물어 불원천리 찾아간들 모친이 나를 어이 알며, 나는 모친 어이 알리. 만일 알고 뵈옵는 날 부친 소식 묻사오면 무슨 말로 대답할꼬. 오늘날 오경시는 함지(咸池)에 머무르고, 내일 아침 돋는 해를 부상(扶桑)에 매었으면 하늘 같은 우리 부친 더 한 번 보련마는, 밤이 가고 해 돋는 일 게 뉘라서 막을손가.”

여단수족(如斷手足). 수족이 잘린 것 같다는 뜻이다.

소대기(小大朞). 소상 대상의 기간이다.

해가 진다고 하는 서쪽의 큰 못.

해가 뜨는 동쪽.

시간과 해를 고정시켜 움직이지 않게 했으면 한다는 뜻이다.

천지가 사정없어 이윽고 닭이 우니, 심청이 기가 막혀,

“닭아 닭아, 우지 마라. 반야(半夜) 진관(秦關)에 맹상군(孟嘗君)이 아니 온다. 네가 울면 날이 새고 날이 새면 나 죽는다. 나 죽기는 섧지 않으나 의지 할 이 없는 우리 부친 어찌 잊고 가잔 말가.”

제나라 맹상군이 진나라에서 도망해 오다가 한 밤중에 함곡관에 다다랐다. 성문이 굳게 닫혀 들어가지 못하고 있는데 일행 중 하나가 닭소리를 흉내 냈다. 수문장이 날이 샌 줄 알고 성문을 열어줘 도망칠 수 있었다는 고사다.

밤새도록 설히 울고 동방이 밝아오니, 부친 진지 지으려고 문을 열고 나서 보니, 벌써 선인들이 시비(柴扉) 밖에 주저주저하며,

사립문.

“오늘 행선(行船)날이오니 수이 가게 하옵소서.”

심청이가 그 말 듣고 대번에 두 눈에서 눈물이 빙빙 돌아 목이 메어 시비 밖에 나아가서,

“여보시오 선인네들, 오늘 행선하는 줄은 내가 이미 알거니와 부친이 모르오니 잠깐 지체 하옵시면 불쌍하신 우리 부친 진지나 하여 상에 올려 잡순 후에 말씀 여쭈옵고 떠나게 하오리다.”

선인이 가긍하여,

“그리 하오리다.”

허락하니, 심청이 들어와서 눈물 섞어 밥을 지어 부친 상에 올리고, 아무쪼록 진지 많이 잡숫도록 하노라고 상머리에 마주앉아 자반도 뚝뚝 떼어 수저 위에 올려놓고 쌈도 싸서 입에 넣어,

“아버지, 진지 많이 잡수시오.”

“오냐, 많이 먹으마. 오늘은 반찬이 매우 좋구나. 뉘 집에 제사 지냈느냐?”

심청이는 기가 막혀 속으로만 느껴 울며 훌쩍훌쩍 소리 내니, 심봉사 물색없이 귀 밝은 체 말하기를,

“아가, 네 몸이 아프냐. 감기가 들었나보구나? 오늘이 며칠이냐? 오늘이 열 닷세지. 응?”

부녀 천륜이 중하니 몽조(夢兆)가 어찌 없을 소냐. 심봉사 간밤 꿈 이야기 하되,

“간밤에 꿈을 꾸니 네가 큰 수레를 타고 한없이 가 보이니, 수레라 하는 것은 귀한 사람 타는 것이라, 아마도 오늘 무릉촌 승상 댁에서 너를 가마에 태워 가려나 보다.”

심청이 들어보니 분명히 자기 죽을 꿈이로다. 속으로 슬픈 생각하나 겉으로는 아무쪼록 부친이 안심토록,

“그 꿈이 장히 좋소이다.”

대답하고, 진지상을 물려내고 담배 피워 물린 후에 사당에 하직차로 세수를 정히 하고 눈물 흔적 없앤 후에, 정한 의복 갈아입고 후원에 돌아가서 사당문 가만히 열고 주과를 차려놓고 통곡재배 하직할 제,

“불효 여식 심청은 부친 눈을 뜨게 하려고 남경장사 선인들에게 삼백 석에 몸이 팔려 인당수로 돌아가니, 소녀가 죽더라도 부친의 눈 떠서 착한 부인 작배(作配)하여 아들 낳고 딸을 낳아 조상향화(祖上香火) 전케 하오.”

짝을 짐. 곧 배필을 얻음.

조상의 제사를 받듬.

이렇게 축원하고 문 닫치며 우는 말이,

“소녀가 죽사오면 이 문을 누가 여닫으며, 동지·한식·단오·추석 사명절이 온들 주과포혜를 누가 다시 올리오며 분향재배 누가 할고. 조상의 복이 없어 이 지경이 되옵는지, 불쌍한 우리 부친 무강근지친족(無强近之親族)하고, 앞 못 보고 형제 없어 믿을 곳이 없이 되니, 어지 잊고 돌아갈까.”

가까이에 강한 친족이 없음.

우르르 나오더니 자기부친 앉은 앞에 섰다, 철썩 주저앉아 아버지를 부르더니 말 못하고 기절한다.

이렇게 강독을 마치고 그는 “<심청전>은 심청이의 효심으로 인해 많은 사람들이 듣기 좋아하던 고담이었다.”라고 부연한다. “남자 여자 가릴 것 없이 <심청전>은 대중에게 인기 있는 작품이었다.”고 설명하면서 강독 시연을 마쳤다.

Ⅴ. 설화 구연 기록

필자는 2018년 3월 8일, 14일, 22일 등 3일에 걸쳐 정규헌 선생을 찾아갔다. 그와 함께 고소설 강독과 관련된 구술을 채록하면서 우연히 설화 구연을 주제로 삼아 대화하게 되었다. 그에 따르면 과거 사랑방에서 소설강독만 한 것이 아니라 설화구연도 이루어졌었다고 한다. 이야기를 좀 안다고 하는 분이 설화 한 자루를 꺼내 구연하면 좌중의 청중이 나도 한 자루 하겠다는 식으로 이야기판이 전개되었다는 것이다.

아래 소개한 설화는 소년 정규헌이 어린 시절 어른들로부터 들은 이야기다. 화자가 80대인 것을 감안하면 옛 기억을 온전하게 유지해 온 것으로 평할 수 있다. 이야기 가운데 한문 댓귀나 고사 풀이도 보이는데 이 역시 파괴되지 않은 채로 재현한다. 이런 면에서 그는 이야기꾼으로서의 기본기를 갖추었다.

보통 설화를 전사하기 위해 녹취를 재생하노라면 알아듣지 못하는 말이 적지 않다. 말을 얼버무린다든가 정확하지 않은 용어 사용, 발음의 불분명, 줄거리의 파괴 등 함정이 한두 가지가 아니다. 그런데 그는 이러한 부분에 있어서 전혀 부족함이 없다. 우선 음성에 힘이 실려 있다. 83세의 나이 임에도 발음이 정확하고 발성 또한 또렷하다. 이야기를 구연하는 속도 또한 일정하여 듣는 이로 하여금 안정감을 갖게 한다.

작중 인물의 대사에 이르면 해당 인물을 고려한 발화를 한다든가, 상황이나 동작과 관련 된 표현을 손이나 표정을 통해 재현해낸다. 또한 음성의 장단이나 고저를 통해서 작품을 보다 맛나게 표현하려 한다. 이처럼 이야기 자체에 몰두하여 설화를 구연함으로 해서 청중은 그 이야기에 몰입하게 되고 탄성하거나 비탄에 젖는다. 이런 여러 요건을 종합해 볼 때 그는 우수한 구연능력을 지녔다고 평할 수 있다.

<신랑을 등과 시킨 신부>

시집온 신부가 신혼 초야에 신랑의 학업 성취를 위해 잠자리를 거부하였다. 그러면서 하나의 글귀를 주며 거기에 적절한 댓글을 달 때까지 학업을 정진하도록 하였다. 신랑은 열심히 공부하여 댓글을 찾아 집으로 돌아왔다. 그리고 과거에 합격하였다고 하는 이야기다.

화자는 이 설화를 소개하면서 어릴 적 이 이야기를 듣고 시 구절의 한자를 직접 찾아가며 그 뜻을 알려 하였다고 한다. 오래 전에 들은 이야기를 온전하게 기억하는 것은 바로 사전을 찾아 뜻을 이해하려 한 노력 때문인 것으로 보인다.

아울러 이야기를 마친 뒤에 설화에 등장한 여성주인공에 대한 평가를 하고 있다. 이율곡의 어머니나 한석봉의 어머니 예를 들면서 여성의 교육관이 자녀의 출사 여부나 인물성을 만든다는 주장이다.

아이 옛날에 어느 마을에 살림은 그런대로 자기나 밥술이나 먹게 살림을 했어요. 살림을 하는데 이 사람이 열 살 먹던 해 아버지가 돌아가셨어. 거 편모슬하에서, 편모슬하에서 자랄라니까 어디 글만 배울 디가 없단 말여? 아버지 살아서는 글을 쫌 배웠지만. 아버지가 돌아가시고 나니까는 에~, 글 배울 여가가 없고. 어머니 혼자 살림하는데 여기 어머니 도와주느라고 글을 많이 못 배웠어요. 못 배우고서 어느 정도 장성 해가지구 어머니마저 돌아가셨네.

돌아가시고 나니까 인저, 밖에 인저 참 종이니, 뭐 이런 행랑이니 다 거느릴라무는 자기 몸 돌볼 시간이 별로 없어. 그래서 참 그래두 나이가 나인지라 부인을 하나 읃었어요. 부인을 읃었는데 첫날밤에 부인이 허는 말이, 떡 허니 글을 한 자 써주면서 허는 말이, 무슨 말을 허는고 하니,

“남자루 태어났으믄 등과 급제해서 가문도 일으키야 되고 식솔도 거느리야 되고 여러 가지를 해야 되는데, 우선은 글을 배워야지 글을 안 배우믄 응? 남자 행세를 못 허는 거입니다. 에, 서방님께서도…….”

아, 글을 써주면서 여기다 뭘 썼느냐믄, ‘탄면궁성은 백운영뢰에 춘래동이라.’ 허는 말을 딱 썼어요. 탄면궁성은, 목화를 타는 활 소리는, 백운역뢰, 흰 구름 아래 번개소리와 같더라. 이런 말을 떡 허니 써놓으면서,

“서방님이 오늘 여기다 짝글을 넣어주시며는, 저거, 작글을 너주시면 초야를 지내지만, 만약에 서방님이 오늘 이 짝글을 못 주시무는 오늘 저녁에 초야를 지내실 생각 말고 공부를 허셔야 합니다.”

허니까.

“아무디 아무디 가무는 스승을 만날 테니까, 거기서 공부를 허구서 이 짝글이 찾어졌을 때 처를 찾어 오십시오.”

그거여. 아 그러구서는 종을 하나 불르드니, 서방님 가서 쓰실, 당장 가서 쓰실 용돈이니 뭐니 이런 걸 싸주면서,

“서방님 잘 모시구, 서방님 공부 끝날 때까지 너는 서방님 시중을 들어라.”

허구서 보낸단 말여. 보내는데 어디로 보내는고 허니, 한 삼십리 밖에 있는 절로 보내요. 근데 그 부인이 어느 정도 아마, 내가 시집갈 곳에 그 어떤 집안이라는 걸 알았던 모양이여. 그 남편도 큰 공부를 못 했단 거를 알었던 모양이여. 그러구서 그 절에다가 우선 교섭을 해 놓구 왔던 모양이여. 그러니까 첫 날 저녁에 바루 인저 곧 보내는 거여.

“오늘 저녁에 나랑 초야를 보낼 생각을 허지 말고, 오늘 저녁에 초야를 보내무는 에, 남자는 여자에게 빠지무는 공부도 못 허고 아무것도 못 허는 거니까, 오늘 저녁으루 가서 공부를 시작하라.”

근디 이~ 신랑이 가서 일년 이년을 공부 해두……. 탄면궁성은 백운영뢰에 춘래동이라 그랬단 말여? 목화를 타는 활 소리를, 그 말하자믄 에~, 지금들은 목화두 많이 않지마는, 목화 해두 솜틀이라구 있어요? 솜틀이다가 틀어서 인자 허지만, 옛날에는 활 있습니다. 활. 활을 돗자리다 펴 놓구서 활을 퉁퉁 튀기무는 마치 천둥소리 같이 쿵쿵 소리가 나요. 목화를 타는디, 목화를 타는 소리가 쿵쿵 소리가 나요. 그러니까 탄면궁성은 백운영뢰에 춘래동이라, 흰 구름 밑에 봄날 천둥 소리와 같더라. 그런디 그 짝글을 찾으야 되는디, 찾으야 자기 마누를 찾아가는디 찾을 수가 없어.

그래 인자 삼년이 다 됐는데 어느 날 스님이 누에를 치는데, 그 절에서는 누에를 많이 쳐요. 뽕을 하~안 보따리 가서 거 [양 손으로 뽕잎을 뿌리는 시늉을 하며] 허쳐주니까는 그 누에들이 달려들어서는 뽕을 갉어먹는 소리가 꼭 쏘낙비 오는 소리 같단 말여. 쉬시이실 허고 오는 소리가 쏘낙비 오는 소리 같단 말여. 가만히 듣다가 [왼손으로 무릎을 치며] 무릎을 탁 치면서 어, 식엽잠성은 초록강변에 추우사라고 하는 그 뜻을 바로 생각을 해낸 거여. 식엽잠성은, 뽕을 먹는 누에 소리는, 초록강변에, 푸른 강 언덕에, 추우사라. 가을비를 비켜가는 소리와 같더라. 이렇게 글을 졌어. 무릎을 딱 치면서 [노비에게],

“야, 내일은 우리 집으로 가자.”

“아 서방님 그 짝글 지셨어요?”

“그 지었다.” 그래서 “이러이러 지었는디 네 생각은 어떠냐?”

“아이고, 잘 지셨네요.”

그러면서 둘이 오는데, 큰 강물이 하나가 있어요. 강물이 인저, 다리도 변변치 않은 그런 징검다리로 건너오는데, 아 발을 헛디뎌 가지구 신랑이 거기서 빠져버렸네에? 빠져가지구 둥둥 떠니려 가는 늠을 기진 사경이 다 된 늠을 뚝이다 내려놓구서, 그 종은 그 저, 얼마 집이 안 남았었어. 불났케 뗘가서, 그 부인이 반가워 허는 거여. 자기 남편이 같이 오는 줄 알고.

“아이, 그게 아니라 서방님이 지금 물에 빠져서 내가 건져서 뚝이다 놓고서 왔는디, 지금 돌아가셨는지 살었는지 모르겄어요? 우선 갑시다.”

“글을 지었느냐?”고, [왼손 손바닥을 펴 보이며],

“글을 이렇게 이렇게 지었습니다.”

허니께,

“글은 잘 졌다.”

글, 그 신부가 글을 보더니, ‘식엽잠성은 초록강변에 추우사라.’ 허는,

“야, 이거 큰일 났다. 빨리 가거라.”

“왜 그러느냐?”

했드니,

“아직 목숨은 안 끊어졌지만, 곧 목숨 끈어질 지경이니, 니덜, 종들 다 불러가지구 빨리 가셔 모셔 오라.”

구. 한디, [종들이] 가서 와보니까 증말 아직 죽진 않구 있어. 집이다 놓구서 간호를 잘 하니까 살아났는데, 살아났는데 그, 신랑이 인저 그, 거기서 인저 초야두 지내구 다 인저 지내구 했을 꺼 아니겄어? 그러믄,

“당신은 내가 거기서 죽지 않구 살어서 지금 사경에 있다는 걸 어트게 알었어?”

그러니까는,

“식엽잠성은 초록강변에 추우사 그랬는데, 거기 왜 가을비를 비켜간다구, 비킬 사(斜)자가 들어갔드라. 비킬 사자가 들어가무는 아주 그, 절망적인 거는 아니다. 비켜갔으니까. 그래서 종들을 보내가지구 살려 왔다.”

그래가지구 그 부인두 역시 보통 부인이 아니지. 그 첫날 저녁에 ‘탄면궁성은 백운영뢰에 춘래동이라.’ 허는 말을 써놓구서 그 짝글을 지라구 했으니 말여? 짝글을 당장 지라구 하니까 생각이 안 나는 거여. 삼년간 공부허구 연구해서 진 것이 이? ‘식엽잠성은 초록강변에 추우사라.’ 허는 거여. 아주 딱 들어맞는 짝글을 지었으니까 좋아서 오다가 그런 변을 당했는데…….

그 여자가, 옛날에두 그렇잖애유? 저~ 권율 선생님에, 저 율곡 선생님에 어머니 사임당 같은 분덜두 솔직한 얘기지 여자루 태어났지만 참 영웅이거든. 영웅이단 말은 그게 저~, 숫컷 웅(雄)자를 쓰는데 여자 한티두 영웅이라고 헐 수가 있어요.

그런 글을 보고서 자게 남편이 죽을 거를 살리구, 또 자기 남편이 과거 등과해서 좋은 가문을 일으켰다는 그런 말두 있어요.

이와 같이 옛날 얘기두 전부 들어보무는 그 뽄떼가 있구, 들어서 피가 되구 살이 되구 할 그런 옛날 얘기가 많어유. 거 여자로서 그렇게 훌륭한 일을 했다는 얘기가 있구.

[조사자“ 어디에서 들으신 거에요?] 그거는 우리 동네에 천석꾼이라구 하는 부잣집이 하나 있었어요. 그분한테 내가 들은 얘기여.

<혹부리 영감>

윤리적이고 착한 혹부리영감은 도깨비를 통하여 혹을 떼고 욕심 많고 자기 밖에 모르는 혹부리 영감은 혹을 하나 더 달게 된다는 이야기다. 권선징악을 주제로 하는 대표적인 설화 가운데 하나이다.

아래 웃집이 사는디 아랫집이 사는 사람두 볼이 혹이 하나 붙구 웃집이 사는 사람두 볼이 혹이 하나 붙었어. 둘이 서로 놀려가면서,

“네 혹이 크냐? 내 혹이 크냐?”

그참 서로 이렇게 지내다가,

아래에 있는 혹부리는 굉장히 효자여. 자기 아버지한테, 뭐던지 생기믄 자기 아버지 어머니 공경 허고, 뭐던지 좋은 일 있으믄 자기 아버지 어머니 생각 허고, 무슨 일이든지 자기 아버지 어머니를 먼저 생각혀. 근디  웃집 사는 혹부리는 뭐던지 생기무는 자기부터 챙긴단 말여. 아버지 어머니 생각하는 게 아니라.

이러구 지내는디, 자연적으로 그 생활두 아랫집이는 효자니까 좀 잘 살구. 웃집은 불효자니까 못 살구 그러는데, 아랫집 혹부리가 저 나무를 하러 갔어. 지금은 뭐 전기루다 방두 데우고 하지만 옛날에는 나무 같은 걸 사람이 허지 않으믄 냉방에서 그냥 살지. 땔 나무가 아무 것두 없단 말여. 연료가아~. 그 밥 먹으믄 나무 하러 가는 게 젤, 가장 중요한 일이구 가장 많이 하는 일여.

아 나무를 하러 가서 나무를 갈퀴루 인자 득득 긁어서 짊어지구 나니까, 갈퀴루 [갈퀴로 바닥을 긁는 흉내를 내며] 어쩌다 긁으니까 깨금이 하나 나오거든? 왜, 충청도 사람은 깨금이라고 하믄 알지마는 아마 딴 디서는 깨금이라는 말이 아마 그게 표준어가 아닐꺼여? [조사자를 바라보며] 그렇죠? [조사자: 개암이라고 하나요?] 개암이라고요? 그러믄 충청도에서는 깨금이라고 허거든. 아 갈퀴로 한 번 득 긁으니까 깨금이 하나 톡 튀어나와. 깨금이 뭐냐믄 은행알 만해. 은행알 만한 게 이런 쪼그만 그, 저, 나무에 매달려가지구, 낙엽하구 같이 떨어져가지구 있는 건데, 낙엽을 긁으니까 깨금이 하나가 톡 튀어나와.

“어이쿠 그 깨금 좋다. 우리 아버지 갖다 드려야 겄구만.”

허구 호주머니에 느써. 아이 또 하나 긁으니까 또 하나가 나오거든?

“아이 그눔두 멋있게 생겼구나.”허구 “이눔은 우리 어머니 갖다 드리야겄다.”

허구서 호주머니에 또 느으. 아, 또 긁으니까 또 나와. 그래서,

“이눔은 내가 집이 가서 아버지 어머니 허구 같이 먹어야겄다.”

허구 같이 느써. 느쿠서 인자 부지런히 나무를 해가지구 올라오니까, 아 쏘낙비가 막 쏟아진단 말여. 느닷없이. 그 나무지게는 짊어지구 어디 갈 디가 없어. 보니까는 [왼손을 들어 먼 곳을 가리키며] 저 산 밑이 어디 오두막집이 하나 있는디, 급히 거기를 가 보니까 마침 빈 집이여. 그 집이. 사람이 안 사는. 지금 이 도회지루 나가는 식이루, 아마 보잘 것 없으니까 딴 디루 이사 같 모양이라. 그 빈집이 들어가서 가만히 있으니까는 그럭저럭 날이 저무는 거여. 어? 그래 밤이니까는 나무 지구 올 수두 없구.

“에이, 여기서 자구서 내일 아침에 가야 되겄구나.”

허구서 인자, 그렇게 잘라구 채비 차리구 허는디, 아 밖에서 무슨 웅성웅성 허는 소리가 들리네? 거 가만히 문구멍으루 내다보니까 도깨비들이 떼 져서 오는디, 뿔이 세 개 난 늠두 있구, 두 개 난 늠두 있구, 한 개 난 늠두 있구. 한 열 댓늠이 떼져서 도깨비들이 들어오는 거여. 아 무서우니까 두렷두렷 하다가 어디 갈 데가 없으니까 벽장으루 올라갔어. 벽장에서 숨어있어. 벽장에 가서 숨어있으니까 이늠들이 전부 오더니, 아 근저 이저, 지끔말루 말하자문 파티지 말하자믄. 그,

“잔치를 하자.”구. “야 오늘 저녁이두 여기서 술 한 잔 먹구 여기서 잔치 한 번 벌여 보자.”

그래서 인저, 뿔 세 개 달린 늠이 에, 그렇게 제안을 했어. 그러니까 다 인저, 거기서 잔치를 하기로 합의를 봤는데, 세 개 달린 늠이 뭔 방맹이를 하나 갖고 나오는 거여. 방맹이를 가지고 나오더니,

“술 나와라 뚝딱!”

허구, 한 번 치니까 술이 나와.

“안주 나와라 뚝딱!”

어트게 허니께 안주가 또 나와. 그러믄,

“젓가락 나와라!”

하믄 젓가락 나오고,

“숟깔 나와라!”

그라믄 숟깔 나오구. 아 뭐던지 [왼손으로 방망이를 내리치는 시늉을 하며] 방맹이를 딱딱 치믄서 나오라고 하믄 다 나오네. 나오는 게. 아~ 그러니까 다 불러 놓구서 거기서 한참 먹어 자치는 거여. 근디 이늠들이 방에서는 술밥을 실컷 먹는디, 저는 아침 먹구서 점심두 굶었지, 저녁두 굶었지 아무 것두 먹은 게 없지. 배는 쫄쫄 굶었는디 있는 거라고는 호주머니에 깨금 세 알 밲에 없어.

“에이그, 난 이거라두 먹으야겄다.”

허구서, 깨금을 하나를 꺼내서 [손을 이 사이에 대고 깨금 깨무는 시늉을 하며] 딱 하구 깨물으니까 이 늠이 상당히 소리가 크게 났던 모양이라. 아이구, 갑자기 잔치하던 늠들이,

“이게 뭔 소리냐?”

구 말여. 전부 놀래서 두렷두렷 허거든. 아, 벽장문을 열어보니까 벽장문 속에 사람이 하나 들었거든? 그러니까,

“아 이늠이 그랬구나.”

그러구선, 그늠을 집어, 잡어 냈어. 잡어내가지구,

“너, 그 아까 깨금 터트린 늠이 너지?”

그러니까,

“그렇다.”

구 허니까,

“너 이늠아. 너 왜 우리 도깨비덜 노는디 방해를 부리느냐. 너는 하여튼 응? 오늘 저녁이 죽어봐라.”

그러디니 그 뿔 셋 늠이,

“아녀. 지끔 죽이지 말구, 저늠 뭐가 재주가 있을 꺼다. 너 노래를 한 번 시켜서 노래 잘 물르므는 그냥 살려주자.”

말여. 아, 그래 인저 도깨비들이 합의를 보고서,

너 그르문 여기서 노래를 잘 부르믄 너는 살려 줄 테니 노래를 한 번 불러봐라.“

그러니까, 아이, 노래 부르믄 그늠이 아주 노래는 도사여. 노래는 또 잘 불러. 아 참, 청춘가니 노랫가락이니 뭐니 그냥 시원하게 한 곡조를 불르구 났더니, 아 박수덜을 치면서 이늠들이 그냥 좋아라고 춤을 덩싱덩실 춘단 말여.

“그 너 참 노래를 잘 한다.”

칭찬을 하더니,

“너, 거, 잘 하는 노래 워서 나오냐?”

“아, 내가 본래 잘 하지 않느냐?”

그러니까 그 뿔 셋 난 늠이 허는 소리가,

“아마, 그늠, 혹에서 나오는 거 같으다. 다른 사람보다 노래가 특이하고 잘 부르니까 저놈 혹에서 나오는 모양이다. 그 노래 소리가.”

그러니까 그 혹부리는 못이기채 하구 있는 거여. 그냥. 어, 너, 어츠게 하나 거동만 보고. 그러니까 그 뿔 셋 난 도깨비가 허는 말이,

“너, 그, 노래 잘 부르니. 그 혹을 우리한테 좀 떼 줄 수 없냐?”

그러니까,

“야, 이거 아퍼서 떼지두 못허구 주지두 못 혀.”

“그런 소리 말어. 아픈 거는 걱정 말어라. 우리가 떼며는 하나두 안 아프게 뗄 테니까 그런 건 걱정 하지 말구, 금방 떼 다우.”

“그건 안 된다구.”

“그거  안 될 거 없어. 그러무는 너, 이거 방맹이를 줄 테니까 혹을 나 줄래?”

그러니까, 방맹이를 아까 보니까, 나오라는 대로 다 나오고 그거 희안하거든. 그러니까 슬그머니,

“그럼 그 방맹이 허구 바꿔 볼까?”

하더니, 못 이기는 채하고 [도깨비에게],

“혹을 떼 가라.”

는 거여. 아닌 게 아니라 도깨비가 달려들어서 혹을 띠는디, 감쪽같이 띠는 거여. 하나두 안 아프게. 아, 도깨비 재주니까? 안 그렇컸나? 그래서 인제 감쪽같이 떼 가니까 [왼손바닥으로 얼굴을 쓰다듬으며] 쓰다듬으니까 정말 이런 얼굴 같이 혹이 언제 떼느냐구, 양쪽 볼이 똑같어. 이쁘게 생겼어.

아, 그 이튿날 인저 나무를 떡 짊어지고 집이 왔어. [아버지가],

“너, 어쩌녁에 무슨 일이 있었냐?”

그랬더니, 지 아버지한테 그런 얘기를 다 하는 거여.

“참 희안한 일두 있다. 그러나 저러나 오늘 저녁에, 오늘 먹을 양식거리가 없으니 큰일 났다.”

그러니까,

“아버지 걱정 하시지 마요. 내가 양식을…….”

아, 방맹이를 갖다 놓고,

“쌀 나와라 뚝딱!”

하니께, 아니나 달러. 쌀이 [양팔을 크게 벌리며] 이만한 참, 함지박으루 하나가 쑥 나온단 말여. [아버지가],

“아이 이거 참 희안한 거다. 거 옷두 좀 나오게 해 봐라.”

“옷 나와라. 뚝딱!”

하니까 또 옷이 나와. 뭐던지 나오라는 대로 방맹이만 뚜두리믄 나오는 거여. 그르니 이거 뭐 부자는 말할 것두 없지.

우이 사는 혹 달린 늠이 가만이 생각해보니까, 갑자기 이늠이 부자가 되고 잘 산단 말여. 그리구 멀쩡하게 혹두 떨어지구 미남이 돼가지구 그냥, 완전히 탈바꿈을 했다 그말이여. 그래서 우이 사는 혹 달린 늠이,

“야, 너 그거 어트게서 혹두 떼고 그렇게 부자가 됐냐?”

그러니까 사실 얘기를 다 혀.

“이만 저만 했더니 도깨비들이 와가지구…….”

고지식하니까 얘기를 다 했어.

“방맹이 허구 이 혹 허구 바꿨다. 그 방맹이 가지구 먹구 산다.”

그러니까,

“야, 그럼 나두 가보야 겄다.”

그러니께 이늠이 나무 하러 갈 일두 없디 그냥 역부러 간 거여. 가가지구 인자 깨금이 안 나오니까 [왼손을 주머니에 넣으며] 미리 준비해 논 깨금이 있어. 호주머니에다 늫고 갔네. 그러구 가서 가만히 기다리니께, 날이 저물으니께, 아닌게 아니라 저녁 때 쯤 되니까는 도깨비들이 몰려 온단 말여. 그러니까,

“옳다 인제 도깨비 오기만 하믄 되는구나?”

아닌게 아니라 뿔 세 개 달린 늠이 방맹이두 가지고 오고 다 가지구 와. 아, 그래 인자, 기회만 기다리구, 벽장 속에 가만히 있는디, 아닌게 아니라 그늠들이 와서 술잔치를 벌릴 때, 딱! 하구 깨물었어. 깨금을.

“아이 접대 그늠 또 온 모양이다.”

또 [윗집 혹부리 영감을] 끌어다 놓구서,

“너 이눔아! 접때 너한 때 쏙은 생각하믄 말여, 혹 그것 아무 쓸짝이두 없드라.”

구 말여.

“노래두 안 나오구, 아무리 노래를 하라구 뚝딱 거려두, 도깨비 방맹이를 쳐두 노래두 안 나온다. 이늠우 새끼 도깨비 방맹이 가져오라구.”

말여. 그러니까 [왼손을 올려 휘저으며],

“아이 나는 도깨비 방맹이 알두 못 한다.”

구. [도깨비가],

“접대 그눔 아닌가?”

“아니라.”

구 그르니까는,

“어, 그러믄 잘 됐다. 그러믄 이 혹 아무 쓸짝이두 없는 거, 너 도루 줄 테니 이늠이나 가지고 가거라.” 이쪽 볼떼기 있는 혹을 이쪽이다 또 하나 떡 붙여줘. 양쪽이 혹만 양~ 늘어지구서 집으루 끄덕끄덕 오구, 왔네.

아 와서 먼여 거울을 보니까 지 모습이지만 증말 참, 하나 있을 때두 보기가 불편했는디, 두 개나 달려 있는데 얼마나 난감하겄어?

그러구서 징징거리구 있는데, 아래 있는 사람이 와서 불러.

“야, 이늠아. 네 말 듣구서 도깨비 방맹이 읃으러 갔다가 도깨비 방맹이두 못 읃구, 혹만 하나 읃었다. 혹 이늠 하나 떼 가거라.”

“네가 떼 다고. 그럼 내가 붙이마.”

그 지가 뗄 수가 있나? 못 떼지. 아퍼서. 그래서 그런 그 옛날 얘기두 있어요.

<해설>

이런 옛날 얘기가 지금 내가 앉어서 허지만, 옛날에는 그 얘기두 귀했을 뿐더러 또 그 상당히 참, 재밌는 대목두 있구, 또 우리가 들어서, 그 효자는 그냥 잘 되고, 불효자는 그렇게 안 된다는 그런 교훈도 되고, 옛날 얘기라는 것이 거의 다 그렇게 들으며는 사람 살아나가는 본분을 지켜가면서 살으면 잘 된다는 그런 내용으로 옛날 얘기가 거의 다 그렇게 돼 있어요.

[조사자: 언제 들은 이야기죠?] 어렸을 때 들은 얘기구. [조사자: 도깨비가 뿔이 세 개라구요?] 어, 도깨비가 뿔이 세 개란 늠이 있구 두 개인 늠이 있구 그렇게 얘기를 합디다. 얘기 허는 사람이. 세 개란 늠은 도깨비 왕이구, 두 개란 늠, 하나란 늠, 그런 식이루 얘기를 들었어요.

[조사자: 선생님 어렸을 때 사랑에 가서 주로 얘기를 하셨지만 다른 사람 얘기를 듣기도 하셨는가요?] 예예, 예. 예. 그렇츄. 내가 얘기 책을 보잖어? 쉬는 시간에 무료하믄 얘기 잘 하는 사람이 또 얘기 하구 그래요. 그런디 내가 그런 걸 다 기억허구 있는 걸 보무는 내가 상당히 총명한 거 같애.

<금덩이가 나오는 구멍>

이 설화는 과욕이 화를 부른다는 내용으로 꾸며져 있다. 일확천금이나 횡재에 대한 욕심은 인간의 본능일진대, 그 본능으로 인해 낭패를 본다는 이야기다.

아, 옛날에 고을에 금덩어리가 나오는 구녁이 하나 있어요. 내가 지금은 그 얘기를 하나 허리다.

어느 시골에서 한가한 선비가, 늦은 봄이 돌아왔어. 기화요초 만발하고 오색, 증말, 종달새는 하늘 높이 떠서 사랑 노래 부르고 그런 참, 호시절이 돌아왔는데, 아 집에만 무료하게 있다보니까는 좀 나들이라도 하고 싶은 생각이 들어가는 거여. 그래서 슬슬 개나리 봇짐을 하나 짊어지고,

“금강산으로 우선 가야 되겄다.”

허구 금강산을 찾아가는 거여. 아 어느 정도 금강산을 거진 갔는디, 왠 큰 장정 하나가 [양 손으로 작대기 모양을 만들며] 이만한 작대기를 하나 들고 막 그냥 큰 굴에다 대구서 확 그냥 휘둘르고 있어. 아 그래 하두 이상해서,

“아이, 이 젊은이 뭘 그래 구녕에다 대구 작대기는 휘둘러?”

물어보니께,

“말두 마슈. 이거를 한참 휘두르고 있으면 여기서 금덩어리가 굴러 나오는디, 내가 하루 종일 굴려두 어려운 줄을 모르고 이렇게 굴리고 있습니다.”

그래.

“아 그래 금덩어리 나온 건 다 어디 가구 하나두 읎어?”

그러무는,

“아이 우리 마누라가 금덩어리 나오는 거 여기다가 놔 두간디요? 나오기가 무섭게 집으루 날르구 날루구 하니까 여기에는 하나두 읎지.”

“아 그러믄 나두 쪼금 둘러 봅시다.”

그러니까,

“여보슈. 그런 소리 마슈. 우리 마누라 알으무는 나 쫓겨나. 그런 소리 마슈.”

“아녀, 나 하나만 빼가지구 가께요.”

그러니까,

“그럼 딱 하나만 나오걸랑 그늠 가지고 가쇼.”

그러니까,

“아 그려. 걱정하지 마. 하나만 나오무는 그놈 가지고 가께.”

“그럼 한번 돌려보시오. 아 그래 인제 [장정하고] 작대기를 바꿔가지고, 지나가던 선비가, 아까 나들이 갔다는 그 선비가 거 둘르고 있단 말여. 둘르고 있으니까 이 사람은 심도 안 들이고 슬슬 아래로 내려가는 거여. 그래서,

“아 여보슈. 어디로 내려가?”

“금덩어리가 어디서 나와요. 나오기는. 그거나 열심히 돌리쇼.”

그랴. 아 하도 화가 나서 작대기를 돌리다 말고 쫌 멈추니까, 아 안에서 집채 만한 호랭이가,

“엉!”

하고 달려든단 말여. 아 그래 작대기를 얼른 디밀고서 또 돌리니까 안으루 쏙 들어가. 아 그러니 이 선비두 가다 말고, 금강산 구경두 그만 두고 호랭이한테 죽게 생겼단 말여. 그러니까 [오른손으로 작대기 돌리는 시늉을 하며] 열심히 돌리구 있는데, 아 쪼금만 쉴라믄 또 호랭이가 나오고, 또 열심히 돌리고 있는데 쪼끔만 쉴라고 하믄 또 호랭이가 나오고, 아 이나저나 하루 밤 하루 낮을 돌리고서 그 이튿날 한 열시쯤 됐는디, 저 아래를 내려다보니까는 어떤 참 신랑 쯤 되는 사람이, 젊은 사람이 머리를, 짐이다 한 짐 져가지고 끄떡끄떡 올라온단 말여.

“옳다 너 올라오믄 나한테 한 번 당해 봐라.”

하구서, 시치미 뚝 따고서 열심히 두르고 있으니까 아 그, 아닌 게 아니라 그 신랑이,

“아, 뭘 그렇게 돌리십니까?”

그래.

“여기서 금뎅이가 나오는 게 있어. 그걸 좀 돌리네. 돌리고 있으문 금뎅이가 나와서…….”

“아 그럼 나도 좀 돌립시다.”

그러니까,

“안 되어. 이거는 아무나 돌리는 거 아녀?”

“아 그게 아니라 내가 지금 처갓집이 가는 길인데, 이 떡이나 이런 거를 내가 드릴 테니까, 가지고 가는 거 드릴 테니까, 좀 한 번만 돌립시다.”

그러니까,

“그럼 딱 한 번만 돌려. 금덩이 하나만 나올 때까지만. 그러구선 더는 안 되네.”

그러니깐,

“아, 염려 마시오.”

아 또 더군다나 작대기를 바꿔가지고 [양손으로 작대기 돌리는 시늉을 하며] 신랑이 이르케 돌리구 있는데, 이 사람은 주섬주섬 떡보다리 술보따리 과자보따리 자기 처갓집에 가지갈라고 하는 것을 짊어지고 있어. 그러니께,

“아. 여보슈. 우리 처갓집에 가져 갈 껀데 어디루 가져 가셔?”

“내가 자네 처갓집에 갖다 주면 될 거 아녀? 그거나 열심히 돌려. 한 눈 팔지 말구.”

아 아닌 게 아니라 한 눈 팔고 조금 잔소리를 하니까 호랭이가,

“엉!”

허구 나온단 말여. [작대기 돌리는 시늉을 하며],

“어따, 뜨거라.”

할 수 없이 그걸 돌리구 있는 거여.

“여보슈. 여보슈. 저 아래 내려가믄 김영감님이 우리 처갓집이니까 거기다가 좀 갖다 주쇼.”

그러니까,

“그거는 걱정 말고 그거나 열심히 돌려.”

아 그래 이늠을 짊어지구서나, 처갓집은 무슨 처갓집여. 금강산 구경하는 길에 인자, 저,

“먹을 거리 잘 생겼다.”

구, 짊어지구 끄덕끄덕 하구 금강산으루 구경 갔어요. 아 금강산을 구경 가서 하루 이틀 한 일주일을 하구 나니까 거의 구경이 끝났단 말여. 아 그래 평양으루 해서, 구월산으루 해서, 하여튼 그 모란봉으로 해서 여기저기 두루두루 돌아다니구서 한 바퀴를 돌아오는데 한 두어 달이 걸렸어. 두 달 만에 다시 금강산 그 길을 들어가서,

“여기는 지금까지 누가 돌리구 있나? 한 번 거기나 가 보야 되겄다.”

구. 궁금해서 이르케 가 보니까, 아 어느 정도 가 보니까는 왠 스님이 그거를 돌리구 있단 말여. 아, 스님보구,

“아 여보쇼. 스님. 아 뭘 그렇게 열심히 돌리쇼?”

그르니까,

“응, 잘 만났어. 당신 일리 와 쉬어갈 겸 해서 내 얘기 좀 들어.”

“무슨 얘기요?”

그러니께,

“여기 이렇게 돌리구 있으믄, 쪼금 있으믄 금덩어리가 이만한 늠이 저 안에서 굴러나와. 그래서 그거 금덩이 나오는 재미로 내가 돌리구 있는 거여.”

그러니까,

“아 그래요.”

“응. 그렇게 나오니까, 내가 좀 쉴 테니까 당신이 좀 돌려보라.”

구.

“여보쇼. 그런 소리 마쇼. 나두 옛날에 여기서 금덩어리 많이 줏어서 집이다 놓고 슬슬 놀러 다니는 길유.”

아 그러구나니까 스님은 인저 땀만 삘삘 빠지게 돌렸지. 인저 누구 하나 거들어 주는 사람두 없지. 아 큰일 났단 말여. 쪼금만 한 눈 팔면 호랭이한테 죽게 생겼구. 그래서 금덩어리 나오는 재미루다가 돌렸다는 옛날에 얘기가 있는데, 아 지금두 누가 돌리구 있는지 없는지 삼팔선이 가로막혀서 가보지는 못허구, 지금도 아마 누가 돌리구 있을 꺼유. 그런 옛날 얘기가 하나 있어요.

옛날 얘기라는 게 다 그리유. 심술 부리다가 낭패 보는 늠이 있구. 욕심 부리다가 낭패 보는 늠이 있구. 그짓말 하다가 낭패 보는 늠이 있구. 뭐던지 안 좋은 일을 하믄 다 낭패 보는 일로 귀결이 돼요. 그래서 또 하나에, 너무 욕심을 탐하다가 그런 위험에 들어갔다는 그런 얘기죠.

<의원과 지관, 관상쟁이의 재주 내기>

우연히 객사에서 의원과 지관, 관상쟁이가 한 방을 쓰게 되었다. 그들은 서로 통성명을 하고 자신의 재주를 자랑하였다. 이처럼 자신의 재주를 자랑하는 가운데 누구의 재주가 더 뛰어난지 내기를 하기로 하였다. 이처럼 여기에 옮겨놓은 이 설화는 이들 3인이 재주 내기를 위해 길을 나서며 겪는 에피소드로 구성되어 있다. 재주 겨루기로 시작되지만 서로가 서로를 알아가고 상호 인정하는 공존공생의 관념이 담겨있다.

아, 어느 객사 집에서 인제, 옛날에는 객사라는 게 있어요. 지금은 뭐 모텔이니 호텔이니 무슨 그 뭐 여러 가지가 있지만. 옛날에는 길을 가다보면 객사라는 게 있어요. 객사는 그 말하자믄 손 객(客)자하고 집 사(舍)자에서 손님이 묵어가는 집이다 해서 객사인데, 객사에서 머무를 정도는, 지금은 아마 어느 호텔에서 머무를 정도로 그런  귀한 손님유. 그래도 객사에서 잔다는 건. 그러찮으믄 대개 인저 옛날에는 어떤 생활을 했느냐믄, 길을 가다 보믄 날이 저물 때도 있구, 어떤 때는 좀 비가 올 때, 눈이 올 때도 있구. 그러믄 그때는 길을 가다가 그런 난처한 곤경에 빠지믄 길가에 집이 들어가유. 들어가믄 때가 되믄 밥두 읃어먹구, 또 때가 되믄 잠두 재워주구 이르케 참 돈 같은 걸 안 받구두 지나가는 나그네에게는 인심을 썼어유.

근디 어느 객사 집에 사람 셋이 모였는데, 가만히 얘기를 허구 인사를 허다보니까 아, 세 사람 다 참 특출한 재주가 잇는 사람들여. 한 사람은 그 의술을 잘 하는 사람이구, 또 한 사람은 지관질을 잘 하는 사람이구. 지관이라는 것은 집 터 보고 묘자리 보고 허는, 지관질을 허는 사람이구. 또 한 사람은 관상을 잘 보는 사람여. 아 그렇게 셋이 앉어서 당신 기술이 좋으니, 내 기술이 좋으니 서루 밤새 그것만 한 거여.

“여보슈 관상이라는 거는 얼마나 신기한 건데? 관상 없으믄 다 죽는다.”

구. 말여. 아 묘자리 보는 사람은 또,

“묫자리가 최고라.”

구, 그러는 거여. 아 의술이라는 거는,

“의술 사람이 또…….”

지금은 의사두, 우리 어려을 때만 해두 전문의라는 거는 별루 없었어요. 그냥 의생이라구 했어유. 아이 참 [옆에 있는 아내를 가리키며] 안식구가 있구만, 이 사람 오빠두 의사였었는데, 옛날은 의사믄 의사지 지끔 같이 그냥 무슨 의사 무슨 의사 별도루 그런 게 없었어유. 지금은 참 무척 많이 발달 됐으니까 그런 각 과별루 의사가 있지. 그런데 그 지금 내가 얘기하는 의사라는 거는 그런 무슨 청진기 대고 그런 치료하는 어디 주사 놓고 그러는 게 아녀. 약 멕이고 그러는 게 아니라, 진맥을 해가지구 [오른 손을 왼 팔목에 대고 맥 짚는 시늉을 하며] 진맥에서 병을 터득을 해요. 진맥으로 터득을 해가지구……. 이 사람이 저 몸살이다 감기다 혹은 무슨 뭐 급광이다, 여러 가지 병이 나타나는데, 그대루 거기 맞춰서 침을 놔요. 침을 노믄, 에~ 침두 그게 무시 못 허는 거유. 나두 겪은 예긴데, 전에 우리 아버님허구 나하구 인저 우리 누님 댁이를 갖다 오다가, 누님 댁을 갖다 오다가 한 이십리쯤 오다가 우리 아버님이 [오른 손으로 배를 부비며] 광란이 나가지구 꼼짝을 못 허게 생겼단 말여. 아 그래 할 수 없이 그, 아까두 얘기 했지만,

“그 아무 집이나 들어가야겠다구?”

길가에 있는 집에 들어갔더니, 마침 그 집에 침 잘 놓는 사람이 있습디다. 거리 우리 아버님 보구,

“어르신 아침 잡수신 게 체한 것 같으니까, 내 침을 놔 드리마.”

고 말여. 아 그렇게 고맙게 침을 놓는디, 내가 지금 봐두 거 침을 한 열 댓 군데 놓는 거 같애? 아 침 놓구서 한 십분 쯤 있으니께 이 양반이 토 허신단 말여. 토 허더니,

“이제 좀 괜찮다.”

고. 아 그래 인저 거기서 한 오십리 길을 와야 우리 집이 오는디, 우리 누님 댁은 한 이십리 밖에 안 되구. 그래서,

“아버지 그러시지 말구 누님 댁에 가서 주무시구 낼 가시지유?”

그래서, 그런 일이 있었어유. 나두 그래 침 잘 놓는 사람에 덕을 본 일이 있어유.

그렇게 침두 그렇구 관상두 그렇구 모든 것이 옛날에는, 지끔으루 말하믄 비 과학적이구 아주 그 비 이성적이라구 헐지 몰르지만 옛날에는 그 양반들이 큰 대우 받았어요. 남 안 가지구 있는 재주를 가지고 있기 때문에…….

아 그래서 셋이 인저 밤새 네가 옳으니 내가 옳으니 그러다가, 그 이튿날 날이 훤해지면서,

“그러믄 우리 셋이 나서서 누구 재주가 젤 좋은가, 하여튼 우리 셋이 나서서 오늘이구 낼이구 메칠이구 하여튼 돌아다니면서 증명을 합시다.”

“아 좋다.”

이거여. 아 그래 인저 아침에 나서서 하루 종일 걸어가는데 이제 저녁 때가 됐어요. 저녁 때가 돼서 해가 져서 인저, 지끔은 인저 전기가 들어오니까 해가 져두 전기불이 환하지만, 그때는 해가 지믄 전 천지가 캄캄해요. 아 저, 깊은 산 속에 들어섰는데 어디 인가도 없고 갈 디도 없구 낭패란 말여? 그래서 저어~ 내려다보니까 저 산 밑에서 불 하나가 깜빡깜빡 해.

“아, 우리 저기 사람이 사는 모양이니까 저기를 가 봅시다.”

거기를 가니까는 어떤 청년이 하나 나오는디, 아 보니까 몰골이 몹시 당황하는 그런 모습여. 그래 가가지구,

“내, 우리 지나가는 행인인데 여기 불빛을 보고 찾아왔으니 하룻밤 재워주시오.”

그러니까, 아이고 이릏게 허리 숙이매 재배를 하매,

“오늘 저녁이 우리 안식구가 산고 있어서, 산통을 겪고 있기 때문에 모실 수가 없네요.”

그래.

“그 더군다나 식사도 못 대접하고 그러게 생겼네요.”

그러니까,

“아녀. 그런 건 걱정하지 마. 날도 그렇게 춥지 않고 그러니 헛간이라두 자고 가께. 거기만 빌려 줘.”

그러니까,

“거 조석을 못드려서 죄송해서 어턱허나요?”

“그런 거 걱정하지 말구, 헛간 만 하나 빌려주믄 거기서 자고 가지.”

그래 인저 헛간에서 자노라니까, 한참 되니까는 그 아까 주인이 되 나오면서, 막 울면서 나오는 거여. 튕기쳐 나오는 거여.

“왜 그러우?”

그랬더니,

“지금 금방 우리 마누라가 애기를 낳다 죽었다.”

이거여. 아 그래서, 참 그런 아주 그으 급박한 상황을 당했어. 그래 마침 그 의술한다는 사람이,

“내가 산실에 들어간다는 건 무례한 일이지만, 내가 의술을 좀 볼 줄 알으니까 내가 가서 그 시체를 봐두 되겄느냐?”

그러니까,

“아이구, 그르믄유. 가서 좀 보아주십시오.”

그러믄, 가만히 맥을 짚어보더니 침을 끄내는 거여. 침을 끄내더니 배꼽 아래 어디를 더듬더니 거기다 침을 하나 꼭 눌르네. [목소리가 갑자기 커짐] 아, 놓고 나니까 놓는 즉에 산모가 그냥 깜짝 놀래서 일어나면서, 그 깜짝 놀램과 동시에 아래에서는 애기가 쑥 나와서 애기가 앵앵 울구 있어. 그러니 얼마나 신기한 일여? 아 그렇게 애를 살려 노니까 그 주인이 첫국밥 끓이는 디다 손님 밥까지 같이 해서 자알 대접해서 가지고 나왔어. 산모를 간수 해놓고서 나와서,

“아니 아까 어크게서 그 용허게 침을 노셨습니까?”

그러니까,

“이렇게 맥을 보니까, 애기가 배 안에서 나올라믄 돌고 나오는 거 아닌가? 돌다가 심줄을 줬어. 애기가. 그래 그 숨쉬는 숨통을 줬어. 그러니까 숨을 못 쉬니까 죽을 수밖에 없지. 그래서 내가 애기 손등에다 침을 놨어. 지금 들어가 보믄 애기 손 등어리에 빨갛게 침 받은 자국이 있을 거네.”

아, 그래 그거 얼마나 용해요? 신통허구. 애기가 돌다가 숨통을 쥐고 있으니까 숨을 못 셔 죽었는데, 손등어리다 침을 놔서 이눔이 살려놓으니까 얼마나 신기허구 주인으로서는 증말 참, 증말 참 고마운 일이지. 더없이 고마운 일이지. 아 그래 이르케 칙사 대접을 허구 그 이튿날 일어나더니,

“선생님들 어디루 가시나 내가 우리 집이 쌀이 있을 때까지만 잡숫고 가시오.”

그러니까, 한 삼사일 묵다가,

“아녀. 여기두 오래 있을 수가 없어. 우리는 딴 디두 가 봐야 되여.”

그러구선 또 셋이 또 나왔어유. 나오면서,

“당신 참 침 잘 놓소. 지금으로서는 당신이 일등이오.”

그러구서는 인자 농담두 해 가매 얘기두 해 가매, 참 어떤 때는 심심하믄 콧노래두 불러가며 여기저기 나왔어유.

나왔는데 어디만큼 가다보니 또 인가가 하나두 없어. 인가가 하나두 없는디, 그날두 역시 날이 저물어가지구 어둬졌단 말여. 어둬져서 갈 바를 몰르고 방황을……. [민가를] 찾고 있는데 아닌 게 아니라 저 멀리 오두막집이 하나 보여. 다시 그 오두막집을 갔더니 더꺼머리 총각이 하나 나오면서, 참 그 코 골으면서 나와요. 그래서,

“왠 일이냐. 우리가 어디 지나다가 묵을 데기 없어서 하룻밤 참, 자고 갈라고 들왔는데 하룻밤 자고 좀 가자.”

그러니까,

“아뉴. 금방 아버지가 돌아가셨는데, 사잣밥 지을 쌀두 없어서 이렇게 고생을 하고 있습니다.”

사잣밥이라는 게, 지끔은, 옛날에 사잣밥이라구 해서 물 세 그릇하구 밥 세 그릇하구 해서 문 앞에다 이렇게 떠 놓고 했어요. 그러무는 사자가, 저승사자가 오다가 그늠 먹으라구. 아무리 굶어두 사잣밥은 해 놨어유.

“그래 사잣밥두 지끔 못 짓구 있습니다.”

그러니까,

“그렇게 간고한가?”

그려.

“아이구 참, 면구스럽지만 선생님들을 그렇게 모시면서 식사를 못 대접하게 생겼네요.”

그러니까,

“그러믄 우리가 하루 굶을테니 그런 거 걱정하지 말구, 초상집에 아무도 없어서 자네 혼자 있어서 되겄는가? 우리라두 있어주마.”

그러니까, 아 고마워 한단 말여. 그러면서 그 시체를 하루 이틀 묵일 수 있는 형편이 안 되여.

“그래 저녁이라두 바루 어따 갖다 모시야 되겄다구.”

그랴. 그러니까 지관 했던 사람이,

“그러믄 어디 모실만한 자리는 정해 놨는가?”

그랬더니,

“아이 자리두 못 정했어요. 제가 이릏게 간고하게 사는디 어트게 묫자리를 구할 수가 있씁니까?”

그랴. 그러무는 내가 묫자리를 좀 보는 사람이니까 오늘 저녁에 자네 으르신네 시체를 짊어져. 지게에다.“

그러구서,

“어디 가서 마땅한 데가 있으믄 거기다가 모이를 쓰라고 할 테니.”

아 그런데 셋은 뒤 따라오고 상제는 자기 아버지 시체를 짊어지구 산으로 올라가는 거여. 올라가다, 한참을 올라가더니,

“아이 저 더는 못 올라가구 쉬어서 가야겄다.”

구. 떡 쉬는디, 그 받쳐놓는디 보니까 명당자리여. 그 자리가. 명당자리가 있는데 두 자리가 있어. 바로 금시 발복자리가 있고 슥달 후에 발복될 자리가 있구 그래. 아 그래 지관이 상제보고 하는 소리가,

“자네, 이 자리는 슥달 후에 발복이 될 자리구, 이 자리는 지금 당장에 발복이 될 자리니까 자네 맘대루 허게. 내가 자리에 묘를 써주마.”

그러니까,

“지금 당장 먹을 것두 없는디 당장 발복될 자리다 써 주세요.”

그랴.

“어 그럼 그럭허지.”

아 그러구서 거기를 파구서, 참 분금이라구 좌향 보는 게 있어요. 저 나침판 가지구 허는 건데, 거 봐가지구 좌향을 딱 잡어서 묘를 써 주구서 인저, 셋이가 내려 왔어요. 인저 상주까지 넷이지. 내려와서 방에 가만히 있는데 상주가 생각해보니까, 그런 손님들이 그 어려운 일을 해줬는디두 죽 한 그릇두 대접을 못하니 이거 참 낭패란 말여. 도저히 견딜 수가 없어. 그래서 나와서,

“잠깐 내가 이 넘어 고개 넘어가믄 살만한 집이 있으니까 거기 가서 살 됫박이라두 구해 올 테니 기다리십시오.”

그러니까,

“그럼 그렇게 혀.”

아, 이사람이 그 참, 지친 몸이지만 손님들한테 하두 고맙구 미안해서 참 급한 걸음으루 산 넘어 부잣집을 왔어유. 근디, 산 넘어 부잣집은 어떤 집이냐믄, 큰 부잣집이유. 얼마에서 이르는 부잣집인디, 아 이 집이 삼대 독신으로 장가를 들어서, 장가를 들었는디, 삼대 독신이 장가를 들어가지구서 첫 애기두 못 낳구서 죽어버렸네에~. 그러니 그 큰 집에 젊은 새댁 혼자 관리를 다 하는 거여. 종이니 재산이니 뭐니, 전부. 그 똑똑한 여자여. 재산관리를 딱 허는디, 아 혼자 사는 과부가 꿈을 꾸니까는 밖에 어떤 그지가 와서 뭐 좀 달라구 비는 소리가 들려. 근디 현몽하기를,

“밖에 네 집에 와서 밥달라구 졸르는 사람이 네 연분여. 그 사람 만나믄 네가, 지끔 네가 과부가 된 건 연분을 못 만나서 과부가 됐지만 지금 그 사람을 만나서 하루 해로를 하무는 참 평생 잘 살을 팔자다.”

그래 현몽을 한단 말여. 아 그 굼을 꾸고 가만히 생각하니까 참 맹랑해. 꿈이라두. 그러자 밖에서 또,

“쥔 양반, 쥔 양반!”

불르는 소리가 난단 말여. 아 그래, 그러지 않아두 종을 시키지만, 에, 종을 깨웠어. 깨워가지구,

“너 지끔 밖에 사람이 온 모양인디, 그 사람을 일리 모셔와라.”

그러니까 방으루 들어오는디 보니까는 증말 참, 그~ 천골이 아녀. 귀골로 생겼어. 생긴 게. 아 그래 인저 부인이, 과부가 우선 목욕물 데워서 목욕을 시키구, 옷을 싹 갈아 입구 나니까 훤한 신사란 말여. 그랬는디, 아 이 사람은 쌀 됫박이나 읃어서 빨리 가서 손님을 대접해야 할 텐디, 아 이 마누라는 그렇게 단장을 시켜주네. 그래서 얘기를 했어.

“내가 이만저만 해서 쌀 됫박을 구하러 왔으니, 다른 건 아무것도 필요도 없고 쌀이나 한 말 주시오.”

그러니까,

“걱정 말구 내 시키는 대루 허라고.”

그러구서 과부는 종들 시켜서 쌀이니 고기니 반찬 하여튼 뭐 있는대루 다 장만해서,

“빨리 아무디 고개 넘어가믄 집이 있으니, 그 손님 셋이, 이늠 가지고 가서 니덜이 직접 밥허구 요리 허구 해서 대접 허라.”

그래놓구서 참 과부하고서 그날 초야를 지냈어요. 초야를지냈는데 아, 이삼일이 지나도 보낼 생각을 안 해. 근디 이 사람은 은혜 진 것두 수월치 않구 그러니까 그냥 냉정하게 떠나지두 못 허구, 이저 삼일 되던 날,

“인저는 내가 더 머물 수가 없어. 손님들 미안해서 그러니까 내가 가서 손님을 모셔야 되어.”

그러니까, 그 양반, 그 과부가,

“서방님 그거 걱정 허시지 마세요. 서방님 그럼 가시긴 가시되 그 양반들을 다 모시고 이리로 오세요.”

그러는 거여. 그럼,

“오면 어턱할라구 그려?”

그러니까,

“걱정 말구 내가 잘 모실 테니까 모시구 오라.”

구. 아 그래 인저 슬슬 넘어와서 그 들어가니까 이 양반들이 그냥 음식이구 뭐구 풍족하게 먹어가면서 증말 지화자타령을 불르구 있어. 아 그러더디 일어나서 하는 소리가,

“아 쥔 양반 가난하다고 하더니 이렇게 좋은 음식 보내줘서 우리가 잘 먹고 지냅니다.”

그랴. 아 가만히 생각하니까 거기서 다신 합ㄴ번, 다시 읃은 마누라가 고마운 생각이 드는 거여. 그래서 우선 지관질은, [총각이] 그 냥반한테 큰 절을 올리구

“선생님 덕분으로 금시발복이 돼가지구 제가 이렇게 활인을 합니다.”

그러니까,

“거기서 선생님들 모시고 오라니까 여깄는 거 그대로 놔두고 갑시다.”

아 그래 인저 줄렁줄렁 꾼들까지 참, 그 종들까지 해서 여남은 사람이 오니까, 원채 큰 부잣집이니까 뭐 사랑방에다 저 칸칸이 손님 모시구 식사 대접을 허는 거여. 그러면서 뭐라고 하느냐믄, 한 보름이 지났는데 이 세 사람들은,

“우리는 그럼 또 가 보자. 여기만 그냥 눌러 있지 말구.”

그러니까 거기서 그, 부잣집을 뒤로 허구 이 세 사람은 또 떠났어요. 떠나 오면서,

“야~ 지관질도 보통이 아니라구.”

말여. 참 거기서 칭찬을 해주면서 이렇게 왔어유. 오는데, 오다가 또 그 인저, 그 옛날이야기라는 것은 날이 저물고 비가오고 그런 사건들이 많찬습니까?

아 그런디 인저 그런 저런 한 여름이 됐어. 삼복더위가 됐어. 한 낮에 한 열한 시쯤 되니까 서로 목이 말라가지구 더는 못 가게 생겼단 말여. 아 그래 인저, 그 건너 동네 집이 하나 쓸만한 집이 있어서, 그 중에서 제일 난 집으루다가 찾아갔어. 찾아가서,

“우리가 지나가는 과객인디 목이 말르니까 물 좀 한 그릇 주쇼.”

그러니까, 두 말도 없이 큰 그릇에다 물을 떠가지구 나와. 젊은 새댁이. 어 관상보는 사람이 가만히 보니까 큰일 났단 말여? [왼 손가락을 탁자를 반복해서 찍으며] 관상을 보니까 금방내 남편이 죽을 상여. 아 그래,

“당신 남편 어디로 갔어?”

그러니까는,

“아이 지금, 아침 먹고 얼마 전에 나무하러 갔어요.”

그래.

“나무하러 어디로 갔어?”

“암디로 간다구 갔어요.”

“지끔 한 시라두 급해. 발작이 쪼금만 늦어도 당신 남편 죽어. 그러니까 빨리 가서 남편 데려오라.”

구 말여. 아 가만히 들어보니까 이게 미친 소리두 아니구 성한 소리두 아니란 말여. 금방네 아침 잘 먹고 떠나간 사람이 죽는다니 말여. 아 그러니까 머뭇머뭇.

“내 말이 그즛말인 줄 알고, 그즛말이믄, 쏙은 거믄 더 좋아. 그러나 쏙는 심 잡구 빨리 가라.”

구 말여. 눈을 흡뜨면서 막 호령을 하니까 엉겁결에 막 뛰어올라 가는 거여.

“가되 그냥 가지마. 증, 금방, 아버지 돌아가셨다구 해야 빨리 오지. 층층거리면 죽어.”

그러니까는 그러드라구. 아~ 아닌게 아니라 산에 올라가서 가만히 보니까 자기 남편 나무하는 모양이 보인단 말여. 그런디 [양팔을 크게 벌려 오므리며] 큰 방죽이 있어. 큰 방죽이 있는디, 나뭇가지 하나가 삭정나무가 방죽 가운디로 뻗어 있는디, 그늠을 비구 잇는 거여. 그래서,

“여보! 여보!”

불르니까,

“왠 일여?”

“왠 일이 아니라 방금 아버지가 돌아가셨으니까 발리 오라.”

구 말여. 아 그~, 이, 황당한 일이란 말여. 금방내 아버지 멀쩡하던 분이 돌아가셨다니 황당한 일여. 그래 도키구 낫이구 다 집어내빌구 몸띵이만 그냥 튀어나오니까, 한참 한 열댓발 정도 나오니까 우두둑 소리가 나더니 그 나무가 뚝 떨어지는 거여. 그랬거나 저랬거나,

“아버지 돌아가신 게 급하지, 나머지는 하나두 급할 게 없다.”

구 말여. 그래 뛰어 왔어. 뛰어 와 가지구 가만히 보니까는 아버지두 멀쩡하구 집안이 다 멀쩡하단 말여. 그러니까 괘씸할 수밖에 더 있어?

“이런 못된 사람 보라.”

구 말여.

“남의 나무 하러 간 사람한테 그즛말 해가지구 응? 아버지, 멀쩡한 아버지 돌아가셨다구.”

하구,

“고약한 사람이라구.”

막 때릴라구 달려들어. [왼 손을 들며],

“아서. 나 때리지 말구.”

[관상쟁이가 나무하던 사람에게]

“당신 오면서 뭔 일이 있었지?”

“뭔 일이 있어? 있기는?”

“잘 생각해 봐. 뭔 일이 있었을 꺼여.”

그러면서, 가만히 생각해보니까,

“있기는 있었어.”

“무슨 일이냐?”

그러니까,

“아, 내가 빌라구 하던 나무가 방죽으로 떨어지더라구.”

“그게 바루 타구, 니가 타구 앉어서 그 나무 볐으믄 거기 뻗어서 죽었어. 내가 불르지 않었으믄. 그러니까 나한테 고맙다구려.”

아, 그 뒤로 생각하니까 얼마나 고마운 일여? 증말 참 사람을 살려준 은인이란 말여. 거참 큰절을 넙죽 허고,

“살려줘서 고맙다구.”

이렇게 참, 칙사 대접을 허구서, 그런 큰 대접을 받구서,

“얼마든지 있다 가시라구.”

구 말여.

그러니까 거기 세 사람이 다 그렇게, 참, 한 사람은 애기 낳는 여자를 구해줬고, 한 사람은 바로 가난해서 굶어죽게 생긴 사람 아버지 장례를 치러줘서 금시발복 시켜가주구 살려주구, 또 한 사람은, 관상을 보는 사람은 거, 참, 남편이 횡사할 일을 구해주구 그랬다는 예깁니다.

근데 에~, 비록 얘기일망정 이런 것들은 들어서 귀감이 될 말두 있구, 또 그냥 흘러 들을 말두 있구. 오늘 헌 세 가지 얘기는 현대 문명에서는 있을 수두 없는 얘기고 있지도 않은 일이지만 옛날 얘기니까 그것도 하나의 우리 옛날 살던 모습을 볼 수 있는 그런 예깁니다.

[조사자: 그 세 사람은 뒤에 헤어졌나요?] 그래서 그 세 사람은 나중에 객사에 가서,

“네 기술도 좋고 내 기술도 좋으니 우리 의형제를 맺자.”

그래가주구, 의형제를 맺어가주구, 서로 살기는 각각 살지만 자주 왕래를 해가주구 잘 살었다는 그런 예깁니다. 예.

<꾀 많은 머슴 >

이 설화는 머슴이 주인에게 사기 치는 내용을 담고 있다. 주인의 음식을 가로채고 노자로 쓰기 위해 가져간 소를 팔아먹는 등 사기의 정도가 점점 강해진다. 뿐만 아니라 서민들의 떡을 가로채고 꿀장수의 꿀을 사기로 얻는 등의 대목은 약자가 약자를 곤경에 빠뜨린다고 하는 점에서 웃음보다 애잔함이 앞선다. 사기의 절정은 등에 쓰여 있는 편지의 내용을 바꾸어 주인의 딸과 혼인하는 것이다.

옛날에 시골에 큰 부잣집이 하나 있었어요. 근디 그 부잣집은 옛날에 머슴이 대여섯 명 됐어요. 그러니까 젤 어린 머슴을 애기머슴이라고 그랬지. 고론 건 한 열두서너 살 먹구 열댓 살 먹구 그랬어유. 아 그런데 그 집 장남이 장성해가지구 공부를 많이 했어. 옛날에는 공부 많이 하믄, 지끔은 면서기 시험이다 군서기 시험이다 시험을 보지만, 옛날에 과거 보는 거 밖에 없었단 말여. 과거두 향시라구 있어유. 지역에서 보는 향시가 있구, 나라에서 보는 국시가 있구.

그런데, 그 인저 그, 누구든지, 누구네 집이든지 에~ 남자가 태어나면 공부를 시켜서 등과급제 하는 것이 목적이단 말여. 젤 큰 목적인데, 그 집두 역시 에~ 인저 그, 재산은 많지만 아들 하나 있는 거 과거 시험을 봐야 되겠다 싶어서 전부 준비를 했어유. 타구 갈 나귀두 준비허구, 돈도 준비허구, 먹을 것 준비허구 사시사철 입을 의복까지 다 준비를 해서 막둥이를 불렀어유.

“막둥아.”

그러니끼,

“예.”

“낼은 네 작은 서방님이 서울로 과거를 보러 갈 텐데, 너 밖에 갈 사람이 없어. 딴 사람들은, 딴 머슴들은 일도 해야 되고 또, 너 같이 똘똘치도 못 허고, 그러니까 네가 잘 모시고 갔다 오너라.”

그러니까,

“예~.”

그러구서, 옛날에 무슨 저기 허믄 ‘막둥이 대답 한다.’구 하는 그런 말이 있잖아유? 막둥이가 대답할 땐 예. 예. 잘 해유.

“잘 모시구 갔다 오너라.”

아, 그래가지구 인저 막둥이는 나귀 고삐를 잡고, 또 큰 소 갖다, 돈이 떨어지믄 팔아 쓰라는 그 소두 한 마리 줘서 그늠 끌구 그러구서 끄떡끄떡 서울로 올라갔어.

아, 올라갔는데 가만히 막둥이란 늠이 생각해보니까 다리는 아퍼 죽겄구, 이것저것 심부름은 시키구 참, 꾀를 부리고 싶은 생각이 골골 난단 말여. 나는디, 어느 정도 서울 근방에 오니까 큰 나무그늘이 있으니까 거기서 나무그늘 앞에서 쉬다가,

“막둥아.”

그러니까,

“예.”

“지끔 내가 바가 고프니 저 건너 가믄 국수집, 국수 파는 집이 있을 꺼여. 국수 좀 한 그릇 사 올래?”

그래. 그러고 가서 보니까 아닌게 아니라 여름이니까 국수 만들어서 파는 집이 있어요. 아, 그래서 국수 만들어 파는 집이 있는디, 아, [주인이] 국수 값을 두 그릇 값을 줘야 되는디 한 그릇만 주는 거여. 이 늠이 가만히 생각하니까 두 그릇 사면 둘이 한 그릇씩 먹지만 한 그릇 사면 저는 구경만 하게 생겼단 말여? 아~ 오다가 홀짝홀짝 건져서, 국수가닥을 다 건져 먹었어. 건져 먹구서, 가만이 주인이 종놈 오는 것을 보니까 오면서 국수 그릇에서 뭘 건져내싸. 그래가지구 입에다두 늫구 그려. 그걸 보인단 말여. 오니까,

너 그 저, 가만히 보니까 거기서 뭘 건져내던디, 뭘 그렇게 건져내냐?“

그러니까,

“아이 정말 죄송해유. 지가 오다가 거기다가 코를 빠트렸어유. 국수 그릇이다. 그래서 서방님을 코 빠진 거 드릴 수가 없어서 코 건져내고 코 묻은 늠 몇 개 건져 먹었습니다.”

그러니까,

“예이 못 된 늠.”

그러구서는,

“너 코 빠진 건 니나 쳐 먹어라.”

그러군선 주구서 인저, 주인은 다시 그 집이 가서 점심을 사 먹겄다구 하는 거여. 그래 점심을 사 먹구 오더니…….

또 인저 그 이튿날은 다시 길을 나갔어요. 나갔는디, 어느 정도 가니까 또 날이 더운데, 조그만 원두막 같은 게 하나가 있어. 사람 안 사는 막이 하나 있어. 거기 올라가서 쉬더니, 아 그 저기가, 그 주인이 허는 얘기가,

“너는 여기서 쉬구, 소 이거 잘 지키구, 꼼짝 말구 잘 있어. 내가 저 건너 가서 시장에서 뭐라도 사 먹고 올 테니까 기다리구 있어라.”

그러니까,

“예. 걱정하시지 마세유.”

아 그러구서 인저 주인은 뭘 먹으러 가더니 금방 오지두 안 하구. 이 사람이 소만 가만히 붙잡구 있으니까 괘씸하단 말여? 아 그래서 어떤 사람이 와서,

“소 그거 팔거요?”

“팔거요.”

얼마 달라구 그러니까 얼마 주는 거여. 그래 돈을 잔뜩 받아가지구 이늠은 호주머니다 소 팔은 돈을 늫구 소 고뺑이만 집구……. 고뺑이란 거는 소 고삐라구 소 줄을 얘기하는 거유. 소 줄만 잡구서 [눈을 감고 왼손으로 소 고삐를 쥔 시늉을 하며] 이르케 눈 감구 자구 있는 거여. 자는 척 하고 있는 거여. 주인이 오더니 소는 간 데 없고 이늠은 잠만 자구 있네. 그래 발길루 툭 차며,

“야 이늠아!”

뻘떡 일어나.

“너 이늠아, 여기 소 잘보고 오라고 했더니 왜 잠만 자고 있어?”

깜짝 놀라 일어나더니,

“어허, 이거 큰일 났네. 서울은 눈 읎으면 코 베 먹는다고 허더니 진짜 코뚜레만 남기구 가져갔네. 이런 나쁜늠이…….”

아 이늠이 능청맞게 그짓말을 한단 말여. 가만히 생각해 보니까 이늠 데리구 다녔다가는 벼슬이구 뭐구 망신만 하게 생겼어. 그래서 인저 ‘예 이늠 보내야 되겄다.’구 말여.

“너, 내일은 그냥 시골로 내려가라. 너 아니라두 내가 과거 볼 테니까 내려가. 내려가서 집이 가서 일이나 해라.”

그러면서 등허리다가 편지를 써 주는 거여. 등을 , 옷을 벗고 나서 등허리다 편지를 써 주는디, 뭐라구 허냐믄, ‘아버지 이늠 땜이 소두 잊어버리구, 돈두 다 버리구 이러다간 그지 되게 생겨서, 그지 되기 전에 이늠을 보내니, 집이 가믄 즉시 이늠을 내쫓으시오.’허는 편지를 등허리다 써 주는 거여. 써 주면서,

“그냥 집이루 내려가라.”

구 해. 이늠은 낫 놓고 기억 자도 몰르는 늠이니까 봐두 몰르지만, 등허리다 썼으니까 보이지두 않구. 끄떡끄떡 내려오는디, 어디만큼 내려오니까 아이 참 배두 고프구 심심허기두 하구 여러 가지가 꾀가 난단 말여. 한참을 오다 보니까 저 건너에서 디딜방아를 찧는디, 한 여자는 방아고리를 집고 방아를 찧고 한 여자는 꺾은베라구 있시요. 방아 이르케 곡식 같은 거 뒤집어 주는 나무 판자로 맨든 꺾은베루다가 방아고를 뒤집어 주고 있구. [조사자: 꺾은베라고 해요?] 응, 꺾은베라구 해요. 아마 충청도 사투릴꺼요? 그게. 꺾은베라고 허는데, 뒤서 애기는, 쪼그만 애기 하나가 인저, 쩔렁쩔렁 말을 시키믄, 자꾸 밀어 놔가면서 꺾은베질을 하는 거란 말여. 아 그러니까 인자, 한참을 찧다가 그 꺾은베질 하던 여자가 말이지, 지나가던 나그네를 보고, [오른손으로 손물을 움직여 오라는 손짓을 하며]

“여보, 일루와.”

그려.

“왜?”

그러니까,

“내 여기서, 내가 지금 소변이 급하니까, 여기서 꺾은베질좀 쪼금만 해줄라우?”

그라구,

“내가 오늘 점심은 맛있게 드릴께.”

“아, 그렇게 하슈.”

아 그러구서 인저, 가만히 있으니까 인저, 그 꺾은베를 주구서 그 여자는 소변을 보러 집으루 들어갔어. 아 그래 인저, 곡식이 아니라 떡을 찌는 판이었어. 떡을. 떡 인절미 하믄 찧찮여. 지금은 저, 저……. [양 손으로 떡 뒤집는 시늉을 하며] 인절미를 뒤집어주다가 똘똘 말어서 얼른 집어내고 그 어린내를 방아고에다 집어넣고 도망가네. [청중: 으음~] 아 그러니 디딜방아에다 [양손으로 디딜방아 손자이를 들고 있는 시늉을 하며] 방아를 들고 있는 여자는 이눔을 노믄 애기가 죽게 생겼고, 저놈은 떡을 훔쳐가지고 도망가고, [청중: 아이고~] 인제 진퇴양난이란 말여. 떡을 못 허고. 아이 이 여자가 오줌 누러 간 여자는 오지를 않구. 그 바람에 한참 바들바들 떨구 있는디, 이눔은 어디 갔는지 인제 눈두 보이지두 안해. 하두 멀리 가서. 아 그래 한참 있으니까 오줌을 그 사연을 얘기하니까 서로 기가 맥힌단 말여. 그 방아 찧다가. [청중: 아주 못된 놈이구만요. 아주.] 이눔은 한참 뛰어오다가 떡을 실컷 먹었어. 이제 배가 불러. 아무래두 다 못 먹게 생겼어. 그래서 인제 떡을 주물주물 해서 모자 같이 맨들어서 모자대루[처럼] 뒤집어 쓰고 오니까, 왠 꿀장사가,

“꿀 사시오. 꿀 사시오.”

하고 온단 말여. 그러니까,

“꿀 그거 얼마나 받을라우?”

그래서,

“나두 꿀 좀 살라구 하는 사람이우. 그러믄 여기다 [양 손으로 머리를 만지며] 떡인데, 모자 같이 맹글었지만 여기다 담어보라구. 담어서 내가 살만하믄 사구, 그렇지 않으믄 안 살라우.”그러니까, 꿀 장사는 굴 팔라구 [떡모자 속에 꿀 다르는 시늉을 하며] 거기다 꿀을 디려 붓는 거여. 그 저, 떡 모자에다가. 아 그거 한 반쯤 되거든.

“에이, 여보슈! 내가 하나 다 되면 살라구 했드니, 반 되면 안살라우.”

도로 붜 버리구 만단 말여. 그러니까 이게 꿀떡이 된 거여. 인저. 아 꿀떡이 돼서 그눔을 맛있게 먹어가매, 아, 오니까는, 저기서 어떤 스님이 끄떡끄떡 허고 올라오네. [스님은] 배가 고파 죽겄는디, 이늠은 꿀떡을 먹어가면서……. 얼마나 그 스님이 배가 고프겄어.

“나 그거 떡 좀 쪼금 줄라우?”

그러니까,

“아 디리구 말구요. 근디, 내 부탁이 하나 있어유.”

“뭔 부탁이여?”

“이 등허리다 뭐라구 썼나 그거나 읽어주쇼. 그럼 내가 떡을 드리리다.”

그러니까, 아 등을 벗고 나니까, 인제 큰 소리로 읽는 거여.

“이늠 때미 서울 간 일이 다 낭패가 되구, 과거도 못 보게 되구, 그지가 되게 생겼으니까 이놈 집이 가믄 즉시 실컷 매 투드려가지고 내쫓으라구 말여. 그런 편지를 썼노라.”

구 말여.

“그러냐고. 그러믄 이 등허리다가, 그걸 싹 지우고 이놈 때매 과거도 잘 보고 서울 간 일이 다 잘되고 그러니까 막내 동생 허구 결혼을 해가지구 옆집이다가 제금을 내서 살으라구, 그렇게 써 달라.”

는 거여. [청중: 아이구~.] 아 그러니까 스님이 뭐, 글씨 잘 쓰겄다, 거기다 배 고프니까 떡 읃어먹을 욕심으로다 그대루 써 줬어. ‘이 사람 때미 서울 간 일이 다 잘되구 좀 재수두 있구 그러니까 막내 동생허구 결혼 시켜서, 어디 논밭 해서 제금 내서 집 져서 살리라구.’ 그렇게 써 줬어. 아 써 주니까 스님은 꿀떡을 잘 먹구, 이늠은 그 편지만 인저, 등허리다 아무도 못 보게 감싸구서 내려 왔어. 오니까, 어느 때쯤 되니까, 아, 올 때가 안 됐는데 이늠이 온단 말여? 아 그래,

“너 어쩐 일이냐?”

그러니까,

“아이구, 서방님이 서울 간 일이 다 잘 된다구 나보고 빨리 가서 전해주래요.”

“어트게 잘 된댜?”

그러니까,

“등허리다 뭐라구 썼는디, 등허리 읽어보믄 안다구 했어요.”

“빨리 벗어봐 이늠아.”

아, 등허리를 벗어보니까는 그렇게, 거기다 ‘막내 동생 허구 결혼 시켜 가지구 옆집이다 제금 내구 논밭 해서 잘 살리라구 이렇게 쎃노라.’구 그러면서, 하두 그 부잣집 영감이 즐거우니까, 그냥 금새금새 집두 짓구 뭐~ 준비를 해서 혼인 지내구서 거다 제금 내서 살리구 있어.

그러구서 한 반년 쯤 되니까 이 사람이 그지가 돼가지구 오는 거여. 인저. 그지두 상그지가 돼가지구 와.

“야, 너, 서울 간 일이 다 잘 됐다더니 이게 왠일이냐?”

그러니까,

“누가 그래요?”

“아, 막둥이가 그러더라.”

그러니까,

“그늠 때매 지금 내가 이 지경이 됐어요. 그늠 어디 그냥 실컨 투드려 패서 내쫓으라니까 어트게 했어요?”

“야, 이늠아. 내쫗기는 왜 내쫓아. 니가 등허리다 편지 써준대루 막내 딸 허구 결혼 해가지구 저게 사는 게, 저 게, 게 막둥이네 집이다.”

그러니까, 아, 화가 얼마가 나. 쫓아가서 인저 투드려 내쫓을라니……. 옛날에는 결혼 한 번 허면 그걸로 끝나지 다시, 무슨 일이 있어도 다시 뺏지 못했어요. 그러고 이미 결혼까지 해가지구 살구 있으니 거 진퇴양란이란 말여. 그래서 할 수 없이 옆집이다 놓구 살었다는 그런 얘기가 있어유. [청중: 진짜 옛날 얘기네. 옛날에 들은것두 같은디, 아이구.]

지끔 세상에 그런 얘기를 하무는 참 허무한 얘기쥬. 허무한 얘기여.

<또 백살>

친구의 아버지에게 설 인사를 가서 “백 살까지 사시라.”고 덕담을 하였다가 친구 아버지로부터 외면당하는 낭패를 보았다. 알고 보니 친구의 부친은 99세였다. 친구가 꾀를 내어 “또 백 살까지 사시겠다.”고 말씀드리라 했다. 그는 다시 들어가 친구가 일러준 대로 하였고, 그제사 친구아버지가 반갑게 맞아주었다는 이야기다. 인간의 장수에 대한 본 마음을 담고 있는 설화다.

그~ 내가 인저, 옛날 얘기 하나 하까? [조사자: 예.] 구전되는 옛날 얘긴데.

아, 옛날에, 어느 시골에, 이 진사와 김 진사가 살았으여. 옛날, 저, 진사라구 허먼, 향시에 합격한 사람들이 진사라구 그러는데, 보통 인저 그, 참, 반명가에서. 반명이라구 허머는, 뭐냐허며는, 어느 정도 그래두 기본이 있는 집에서는, 대개 그냥 막 이름 불르지 않구,

“이 진사 집에 있나?”

“김 진사 어디 갔어?”

이런 식으루 호칭을 했쎄여.

그래 이분들이, 이제 칠십 세가 됐어. 칠십 세가 됐는데. 이 진사 댁에는, 그, 칠십 살 먹은 노인네의, 아버님이 생존해 계셔 있어요. 그니까 인저, 슬날이 돌아오머는 해마다 인저 그, 이 진사 댁, 그~ 아버님한테 세배 가는 것이, 가장, 그, 첫 번으루 김 진사가 하는 일이여, 해마다. 아 그래, 인저 그, 이 진사 댁을 가서, 인저 그, 참 세배를 가니까는, 아닌 게 아니라, 그, 이 진사가 문 앞에서 기다리구 있다가, 반갑게 맞아가지구,

“아버님, 저 건너 김 진사가 세배 드린다구 왔어요.”

그러니까,

“어, 들어오너라.”

아, 들어가서 인저 그 좀 절을 허구서, 일어나믄서,

“아 어르신, 백살 장수를 하시겠습니다.”

그러니까. 그러더니, 홱 돌아앉구선, 말도 않는 거여. 아 그래, 하도 인저, 무참허잖여? 세배 와서 덕담을 드렸는데, 어? 확 돌어서니, 말도 않구 그냥, 뻣뻣하게 있어. 그래서 그, 김진사가, 서 있다가, 무참하니까 그냥 나왔쎄요. 나오니까, 아 이 진사가,

“아 이제 주, 주안상 준비허구 있는디, 뭐를 벌써 나오나?”

그랬더니,

“아녀, 내가 인사드릴 적이는 ‘왔는가?’ 허더니, 아 인사드리구서 ‘백 살 사시겠습니다.’ 그랬더니, 아 확 돌아앉구서는, 본 체두 안 하시네. 그래서 내가, 아 무안해서 나왔어.”

그러니까,

“자네 이 사람아. 우리 아버님한테 큰 실수 했네.”

“아 실수라니? 내가 뭔 실수를 했어?”

그러니까,

“우리 아버님 올해 구십구 세여. 아흔아홉 살잉게, 내년이 돌아가신다구 그랬으니, 당신, 응? 얼마나 섭섭허겄나? 그래서 그랬어. 그러니까, 내 시키는 대로 해여.”

“그려 그럼 어뜨게 해야 뎌?”

그러니까,

“들어가서, 아 어르신 아까 지가 ‘또 백살 장수하시겄다.’ 그랬는디, 어, 또 자를 안 들으셨어요?”

그러니까,

“응? 자네가 또 자를 했든가?”

그래서,

“또 백살 장수하신다구 했습니다.”

그러니까,

“어 그려? 얼릉 앉어. 얘들아 빨리 주안상 들여라.”

그러더니, 아 술을 따르구 그냥, 그 참, 희희낙락 해가즈구, 참, 극진히 대접을 허는 거여.

그래서, 지끔 세상은 인저 백세 세상이 왔잖습니까. 백세라는 게 참 흔치만, 옛날에 나 어려서만 해두, 한갑[환갑] 잔치 하는 것도 상당히 구했쎄요. 근디 그때, 아흔아홉 살 먹은 노인네가, 응? ‘백살 장수허시겠다.’ 하니까 그렇게 서운하게 했다는 것은, 아마 그, 인명이래는 거는, 누구든지 그 욕심에 한이 없는 모냥이여? 속담에 ‘꺼꿀로 매달어 놔두 이 세상이 좋다.’는 그런 말두 있구. 그래서, 참, 그런 옛날 얘기도 있습니다. 예.

<소년 가장>

집안이 기울어 가난하게 살자 막내가 가족회의를 열고 가장이 되겠다고 선언하였다. 가장이 된 소년은 가족들에게 “집안에 들어올 때 빈손으로 오지 말고 하다못해 돌덩이라도 들고 들어오라.”고 하였다. 우연히 식구들이 가지고 온 돌덩이에 금덩어리가 들어있었고, 이로 인해 부자가 되었다는 이야기다.

화자는 소년이 부자가 된 것에 대해 ‘부지런하기 때문’이라 말하고, 부지런하면 하늘이 돕는다고 하였다. 그러면서 소년의 가난 극복을 “소부재근(小富在勤) 대부재천(大富在天)”이란 고사를 들어 설명하였다.

설화두 지가, 인제 다 잊어버렸지만 몇 가지 있쥬. 소년 가장이라는 설화두 있구. [조사자: 그 이야기 좀 들려주세요.]

소년 가장이라는 설화는, 어떻게 됐느냐먼, 옛날에. 굉쟁히 가난하게 사는 사람이 하나 있었어요, 있었는데. 식구는 많앴어요. 식구는 많애도, 참, 그 뒷집, 영감은 굉장히 참, 해마두 땅도 사구 부자가 되는디, 아랫집, 그 가난하게 사는 그 집은 맨날 가야 맨날, 더 점점 가난해지는 거여. 아 그래 하루는, 어 슬[설]을 세고 나서, 그 제일 어린 애가,

“우리 만날 이렇게 어렵게만 살어요? 우리도 부자 한 번 돼얄 거 아뇨?”

그래.

“부자 되는 방법이 뭐가 있냐?”

그랬더니까,

“예, 있어요.”

그래니까,

“가족들을 전부 집합시켜 주세요.”

그려.

“그럼 다 집합시키마.”

그래 가족들을,

“다 오라.”

고 허니까, 참 그, 큰 사람, 적은 사람, 모여서 한 칠팔 명이 다 모였어.

“오늘부터, 우리 집의 으른은 아버지가 으른이지만, 가장은 내가 허야 되겠습니다.”

그러니까,

“왜 니가 허야 되야?”

“내가 허머는, 우리 집두 잘 살게 맨들게 할 수 있습니다.”

그러니까,

“그럼 네가 가장을 해라. 아 으른은 내가 하께.”

아 그래, 떡~ 허니 가장이 되구 나서는, 그 이튿날부텀은 식구들한테 명령을 허는 거여.

“누구든지 나갈 때는 빈 몸으로 나가지만, 들어올 적에는 뭣이든지 들구 들어오고, 지게에다 지고 들어오야지, 빈 몸으로 들어오믄 밥 얼마 안, 안 준다.”

고 말여. 그러니까,

“굶기 싫으먼 하다못해 돌멩이라도 지고 오라.”

구 말여.

“빈 몸으로는 절대 오지 말라.”

구. 아 그래, 그 날부터 인저 그, 나가는 사람마더 인저, 어떤 사람은 나무두 지구 오는 사람 있구, 풀두 지구 오는 사람 있구, 흙두 지구 오는 사람 있구. 그러먼,

“어, 흙은 저그 텃밭에다 갖다 뿌리고. 풀은 어? 풀대루 퇴비장에 늫구. 나무는 나뭇간에다 늫구.”

근디 돌멩이 지구 오는 사람은,

“돌멩이는 허다 못해, 응? 나중에 담이라도 칠 테니까, 저 마당가에다가 쌓아 노라.”

구 말여. 아 그래가지구 차츰차츰 쌓는디, 돌멩이가 수북~ 허게 좀, 한 무리가 됐써요. 됐는데.

아, 이웃집 영감이, 가만히 인저 왔다갔다 보니까는, 뭐던지 지구 오는데, 아 돌멩이두 지, 저, 지구 들어오는 눔두 있구, 별 놈이 다 있거든, 요거 들여다보니까. 아 그, 돌멩이 무리 속에 누런 금덩어리가 들어 있는 거여. 누런 금덩어리가, 이우지 사람이 보니까. 그래서, 한 번은, 시침 뚝 따고 왔어. 거, 저,

“돌멩이 즘 내가 즘 쓰거얐는디[써야겠는데], 저 돌멩이 좀 나 좀 몇 짐 줄 수 없소?”

그러니까, [오른손을 들어 가로저으며]

“아녀, 나는 못 혀. 우리 집 가장은 아무개 쟤, 막내. 쟤한테 가서 물어봐.”

그러잖어.

“야, 너 저, 돌멩이 내가 담을 좀 칠라구 그라는디, 저거 좀 느이 안 쓰면 나 좀 줄려?”

그러니까,

“무슨 말씀여? 천만의 말씀여. 어? 저 돌멩이가 얼마나 내가, 소중헌 돌멩인데, 에? 그러느냐?”

구 말여. 근디, 이 금덩어리가, 이웃집 부잣집 눈에는 보였고, 그 어린애 눈에도 보였어요. 금덩어리가. [조사자: 어린애 눈에도?] 예, 어린애 눈에도 보였어요, 그런디 다른 사람은 안 보구, 저 흙 묻은 데 돌멩이로만 봤지.

아 그러니까, 나중에는 저 그, 참, 그 이웃집 영감이 허는 소리가,

“너 돈을 얼마 주께, 그, 저, 그, 저걸, 돌멩이를 줄래?”

그러니까, [부자가 아이에게]

“아, 열 가마 준다.”

고. [아이가 부자에게]

“열 가마 안 된다.”

고 그러문, [부자가]

“스무 가마 준다.”

문, [아이가]

“스무 가마도 안 된다.”

그러구, [부자가]

“서른 가마 준다.”

그러먼, [아이가]

“서른 가마도 안 된다.”

그러고. 한없이 불르넌 거여.

“그러며는 내가 오십 가마를 주마.”

그러니까,

“그래 그럼, 오십 가마를 주고 가지가쇼. 그러나, 오십 가마를 주되, 저 돌멩이 하나는 내가 빼야겄어. 저눔 있으야 다시 또 어? 쌓기 시작허니까.”

“그럼 그건 니 맘대로 해라. 하나 빼라.”

아, 인저 그래가지구, 돌멩이를 인제 자기네 집에서 취할라 그러는디, 금뎅이를 질라 그러니까, 어린내가 뛰어 나오더니,

“이 돌멩이는 안 됩니다.”

그려.

“왜 안 되냐?”

그러니까,

“이 돌멩이는 이게, 씨앗입니다.”

그러면서 뺀단 말여. 아, 가만히 생각해보니까, 그 이웃집 영감은 그 금덩어리를 살라구, 거 비싼 값을 주고 샀는데, 그 돌멩이를 빼내믄 암 것도 아니란 말여. 그럼.

“에이, 빌어먹을 놈.”

그러구서는, 그냥 돌멩이도 져 날르다 말구 그냥 가버리드래여.

그래서. 이 얘기에는 뭐가 들었느냐먼. 옛말에 ‘소부(小富)는 재근(在勤)이고, 대부(大富)는 재천(在天)’이라 그랬어요. 작은 부자는 부지런 하면 되구, 큰 부자는 하늘이 내는 것이다. 그래가지구 이 젊은 애는, 어려서 그렇게 싹수가 있으니까 집안 식구덜이, 근면을 가리킨 거여.

“집에 올 때 빈 몸으로 오지 말라.”

넌 얘기를.

“부지런 허게 살자.”

는 거구. 그런 부지런 헌 사람한테는, 하늘에서 금뎅이를 내려준 거란 말여, 그게. 에. 그런 옛날 얘기가 있는데.

이렇게 설화두, 들어보면은 전부 거기 철학이 들어 있고. 모든 사람 사는 지혜가 들어 있구. 모든 것이 좀, 우리가 좀, 우리가 본받으야 헐 그런 걸 구전되는 얘기가 많이 있어요. 그런 얘기도 지가 좀, 멫 가지 알읍니다마는, 어디서 별로 소개한 일은 별로 웂습니다. 그러나, 인저, 교수님이 보시다시피, 인저, 지금 말하는데도 이렇게 좀 호흡도, 자유롭지 못 허구. 일상에 에, 갈 날도 얼마 안 남구. 몇 가지 안 되는 설화라두, 에. 누구한테 좀 전해주고 싶은데. 에, 그런 기회두 웂구. 그래서 참, 혼저만 좀, 고민을 허구 있습니다.

<동지섣달에 딸기 구하기>

상전이 하인의 아내를 뺏을 요량으로 하인에게 동지섣달에 “딸기 구해오라.”는 어려운 과제를 주었다. 하인이 할 바를 몰라 앓아눕자, 그 아들이 아버지로부터 사연을 듣고 자신이 해결하겠다고 하였다. 하인의 아들이 상전을 찾아가 “아버지가 딸기를 따다가 뱀에 물려 눕게 되었다.”고 하였다. 그러자 상전이 “한 겨울에 뱀이 어디 있느냐?”고 꾸짖었다. 하인의 아들이 “그러면 동지섣달에 딸기가 어디 있느냐?”고 응대하였다. 상전이 무색하여 없던 일로 하였다는 이야기다.

옛날에, 그, 지금두 농촌두, 아래윗집이 상당히 가깝게 지내잖으여. 옛날에도, 그 아래윗집이 가깝게 지내는데 대개, 그 상전은 윗집이서 살아여. 행랑채, 가 아랫집이서 살구. 하인들, 이런 그런 종들, 이런 사람덜이 아랫집이서 살구.

아 그런데, 가만히 윗집 사는 상전이 보문은, 아랫집이 비록 하인이라두 마누라는 이쁘게 얻었단 말여? 마누라는 천하의 일색이여. 아이 저눔은 마누라를 내가 좀 어떻게 뺏어야겄는디 뺏을 방법이 없단 말여? 가만히 생각해보니까,

“옳다, 이놈.”

그때는 그, 상전이, 하인이나 종들헌티는, 무슨 말이든지 허먼은 그게 법이여. 그, 그게 역시 살아나가는 그, 기본이란 말여. 어, 상전의 말은 어기지 않구 허는 것이.

그래 인제 그, 아랫사람, 하인을 불렀어요.

“내가 요새, 지끔, 몸이 좀 안 존데. 에, 용헌 의원 보구 물어봤더니, 에 딸기를 먹으야 산다구 하드라.”

거, 그때, 동지 섣달여. 지금은 동짓달 아니라 섣달 아니라 아무리 추운 겨울이래두, 딸기, 참외, 뭐 얼마든지 있잖습니까. 그때는, 제철이 아니믄 아무것도 못 먹어요. 참외두 그렇구, 딸기두 그렇구, 뭐든지 제철이나 먹지, 제철 지나면 암 것도 없어유.

아 그런디, 동지섣달이, 딸기를 구해오라네? 응?

“내가 지금 몸이 이래이래서 안 좋으니까. 딸기를 먹으야 낫는다. 그러니, 너, 당장 가서 딸기를 구해 와. 구해 오되, 며칟날, 몇 시까지 구해오너라.”

하구 명령을 딱 내린단 말여.

“만약에 그렇지 않으면, 니가, 응, 나한테, 에, 죽을 줄 알어라.”

말여. 그 죽이구서, 그 마누라를 뺏을라구 [하는] 그런 행동이여, 그게. 그게 옛날 얘기지마는, 건 그 어떤 야만적인 얘긴 것 같지만, 옛날에는 주객 간의, 주종 간의, 거 어떤 엄격한 질서가 있었어요.

아 그래 인저, 그,

“멫 월 메칟날까지 딸기를 구해오지 않으면 죽인다.”

구 그러니, 인저 날짜는 점점 다가오니까, 그 종은, 앓는 수밖에 없어. 다른 수가 없어. 그, 끙끙 앓으니까, 요만헌 아들이 와서,

“아버지 왜 그렇게, 에? 어디 편찮으세요?”

그러네.

“너는 알 거 웂어.”

“내가 아부지 자식이여. 아버지가 편찮으신데 내가 알 거 웂다니. 그그 무슨 말씀입니까?”

그러니까,

“너는 알아도 소용없다.”

이거야.

“내가 아버지 자식인데, 그러믄 아버지는 나를 자식으로 생각 안 허십니까? 자식으로 생각헌다면 무슨 말이든지 허시야죠.”

그래. 가만히 생각하니까, 어린 눔 얘기라두 그 사리에 맞는 얘기란 말여. 그래서,

“그게 아니라, 이 우리 상전께서 메칟 날 멫 시까지 딸기를 가져 오지 않으믄 나는 응? 가만두지 않구, 그 죽인다구 허니, 날짜는 점점 다가오고, 이 동지섣달에 어데 가서 딸기를 구해 오냐?”

그러니까. 가만히 듣더니,

“아버지, 걱정 허시지 마요. 내가 딸기 구해 오께.”

그래.

“예끼 이눔아, 이 눈구뎅이를 어데 가서 딸기를 구해여? 응? 거, 거, 어림도 없는 소리 말어라.”

인저. 할 수 없이,

“아버지는, 이 상전 하라는 대로 죽는 수밖에 없겄다.”

“걱정 허시지 말구 얼른 밥 잡숴요. 내가 딸기 구해다 갖다 주믄 될 거 아니유.”

“그럼 니놈 맘대루 해봐라.”

그러니까. 아 이눔이, 식전, 그 이튿날 식전 일찌감치 일어나드니, 점, 옷도 허름하게 입구, 우에 올러가서,

“나리~ 나리~”

허구 불른단 말여. 가만히 보니까, 아래 그 종눔의 아들이 와서 그 불러.

“야 이눔아. 이 식전 댓바람에 와서 잠도 못 자게 불러?”

그랬더니,

“아이, 딸기 구해왔으니까 딸기 자시라구 불렀어요.”

그렁까,

“으어? 딸기 구해 왔냐?”

그렁께, 그 소릴 들으면서두, 그 살려줄 생각하니까 좀 찜찜하단 말여?

“아 딸기 좀 내놔 봐라.”

“그게 아니라, 딸기 구해러 갔다가 내가 배얌 물려가지구 지끔, 응? 우리 아부지가 뱀 물려가지구 지금 드러눠서 꼼짝두 못해요.”

그러니까,

“예끼 이눔이 동짓달에 뱀이 어딨어? 이눔아.”

그러니까,

“아이 나리님, 동지섣달에 딸기는 어디가 있습니까?”

그러니까는, 아 가만히 들어[보니] 어린 눔 얘기라두 가만히, 그 얘기 대해서, 그, 정답이 없단 말여. 아, ‘동지섣달에 딸기 구해오라.’구 했는데, ‘동지섣달에 뱀 물려서 지금 앓고 드러눴다.’니, 그 어린 눔이라고 만만히 볼 수가 없단 말여? 그러니까,

“어 그놈 고약한 놈이로구나.”

그러면서 그냥 내려보내더니,

“느 애비 보구 걱정 말구 일어나라구 해라.”

그 소리를 허드래요.

그래서 그렇게 해가지구, 어린애 지혜로서, 자기 아부지를 살렸다는 그런 그, 옛날 얘기도 있어요.

근데 좀, 옛날 얘기가 보니까.

[조사자: 꾀가 아주 많네요.]

그때는 그러니까, 교수님은, 연구허시는 박사님이니까 저한테 이런 거 묻지만, 지끔, 아이 그 뭐, 코미디니 뭐니 보먼은 뭐, 얼마나 배꼽 잡고 웃을 일이 많고, 얼마나 신나는 일이 많에요. 그러니까, 옛날에는 그런 구전 설화도 상당히 인기가 있었습니다. 예.

Ⅵ. 전승현황 활성화 방안

1.  “계룡강독사” 예능보유자가 되기까지

정규헌은 7세 무렵 아버지로부터 한글을 익히고 제일 먼저 접한 문서가 고소설이다. 이는 아버지 정백섭이 고소설을 구연하던 이야기꾼이었던 바, 아버지의 일상을 그대로 따라 한 것이다. 또한 집에는 수다한 고소설이 있어 쉽사리 소설에 접근할 수 있었다. 이렇게 처음 고소설을 접하면서 나름 읽기에 재미를 붙이고 어머니를 청중 삼아 소설을 읽었다.

일 년 이 년 경험이 쌓이고 입소문이 나면서 사랑에 불려나갔다. 그는 마을 사람들 앞에서 소설을 읽었고 잘한다는 격려를 들었다. 이러한 칭찬은 소설에 재미를 붙이는 동력이 되어주었다.

10살 때에 해방이 되면서 한글 사용이 자유로워졌다. 이전까지만 하더라도 숨어서 읽던 소설을 어느 장소에서든 읽을 수 있게 되었다. 이때부터 그는 공공연하게 마을 사람들의 부름을 받았다. 또한 자신의 집에 사랑이 있어 마을 사람들이 많이 모였던 바, 이곳에서 자유롭게 소설을 읽었다. 하나의 소설을 이삼일에 걸쳐서 읽기도 하고 <삼국지>와 같은 소설은 여러 날에 걸쳐 공연하듯 읽어나갔다. 경우에 따라서는 아버지와 돌려가며 읽기도 하였다.

소년 정규헌이 고소설을 잘 읽는다는 소문은 온 동네 뿐 아니라 이웃마을까지 퍼져나갔다. 그리하여 이웃마을에서 그를 불러 소설을 읽게 하였다. 또 당시 청양에서 제일가는 부자인 천석지기 이계하 댁에서 그를 초청하기도 하였다. 그는 그 집의 안방에서 10여명을 놓고 소설책을 읽어 청중들로부터 찬사를 받았다.

노동에 지친 어른들이 그를 만나면 “어제 저녁에 이어 오늘도 소설을 읽어달라.”고 간청하였다. 또 소설을 읽다가 지친 듯하면 그를 격려하고 칭찬하였다. 사실 어린 나이에 심심치 않게 불려나가, 그것도 한 밤중에 소설을 읽는다는 것은 고단한 일이었다. 하지만 그런 과정을 통해 소년 정규헌은 구연 능력을 갖춘 이야기꾼으로 성장하였다.

고향에서의 생활은 30세 무렵까지 지속된다. 그는 이때 농촌에서의 생활을 접고 제지회사에 취직한다. 이후 직장생활에 전념하면서도 가슴에서 내려놓지 못한 짐이 하나 있었다. 그것은 무엇을 해도 고향처럼 따라다니던 고소설이었다. 그런 연유로 아버지가 물려준 고소설을 궤짝에 담아 이사할 때마다 소중하게 다루었다.

나이가 먹어도 고소설에 대한 애정은 식지 않았다. 그래서 서책가에 나가 육전본을 사 모았다. 옛 생각에 기대어 소설책을 읽고 옛 일을 회상하기도 하였다. 그러다가 정년퇴직을 계기로 옛 소년기의 이야기꾼으로 다시 돌아가기 위한 준비를 하였다.

원광대 국문과 박순호 교수를 만나 이야기꾼에 관한 대화를 나누고 친분을 쌓았다. 문화 관련 공연 현장에 참여하여 고소설 강독을 꿈꾸기도 하였다. 그러던 중 교류하던 심우성 관장의 요청으로 1997년 “공주 아시아 일인극제”에서 <고담소설 강독> 공연을 하였다. 이것이 계기가 되어 다수의 문화 관련 인물들과 교류하고 본격적인 공연활동을 시작하였다.

이처럼 다양한 공연활동을 하면서 그는 고소설 강독 분야의 전문성을 인정받았다. 하지만 공연을 듣고 찬사를 보내되 이를 배우려고 하는 사람은 없었다. 누군가 남아서 이 분야를 유지해야 하는데 경제적으로 도움이 되지 않으니 아무도 하려 하지 않는 것이었다. 그는 이야기꾼 문화의 보존과 전승에 고민하였고, 그 답으로 무형문화재 등재를 생각하였다. 이러한 바탕에서 교류하던 인사들의 지원을 받아 충청남도 무형문화재 등재를 신청하였고, 그 결과 2008년 충청남도 무형문화재 제39호 “계룡강독사” 예능보유자에 등재되었다.

그는 “계룡강독사” 예능보유자가 된 이후 이전보다 더 활력적으로 공연활동을 하였다. 방송국에 나가 고소설을 강독하고 문화제나 축제 현장에서 고소설 강독 공연을 하였다. 2012년부터는 계룡시의 후원을 받아 매년 “고담소설 강독회”를 가졌다. 보다 많은 시민들을 참여시키기 위해 시낭송이나 국악연주를 겸하여 공연활동을 해오고 있다.

그는 1936년 생으로 올해 나이 83세이다. 이처럼 적지 않은 나이 임에도 그는 여전히 고소설 강독을 게을리 하지 않는다. 고소설 강독 공연 요청이나 이를 알릴 수 있는 현장이면 어디든 달려 나간다. 그가 바라는 것이 있다면 보다 많은 사람들이 고소설 강독 문화에 관심을 가지고 또한 이를 계승해 나가는 것이다.

2. 전승 실제

1) 강독 공연

앞서 “Ⅱ. 정규헌의 삶과 강독”의 장에서 그의 전승노력과 활동 사항을 정리하여 제시한 바 있다. 이를 압축하여 정리하면 다음과 같다.

첫째, 그는 KBS나 MBC 방송국에 나가 고소설 강독의 전통이나 가치를 알리는데 힘썼다. 때로는 강독과 관련된 대담을 하고, 이년 여에 걸쳐 방송에 출연하여 고소설을 읽었다.

둘째, 각종 문화제나 축제에 나가 강독 공연을 하였다. “공주 아시아 일인극제”를 비롯하여 “전국 청소년 시낭송 축제”, “효석문학제”, “내포 무형문화재 축제”, “파주 북소리”, “서천 중고제” 축제 등에 참석하여 고소설 강독 공연을 하였다.

셋째, 계룡시의 후원을 바탕으로 매년 “고담소설 강독회” 이어오고 있다. 2012년 첫 회를 시작하여 2017년까지 여섯 차례에 걸쳐 “고담소설 강독회” 공연을 지속해오고 있다.

나아가 그는 고소설 강독을 활성화하기 위해 여러 시도를 하고 있다. 이를테면 고소설 강독과 무용을 복합한다든가 강독과 국악을 혼합하는 것이 그것이다. 2017년 “고담소설 강독회”에서 그는 무용수와 함께 고소설 강독 공연을 가졌다. 무용수가 작품의 내용을 춤으로 해석해 춤사위를 구성하고, 그는 강독을 하여 춤과 강독이 복합된 무대를 선보였다. 또한 강독 사이사이에 피리연주를 삽입하여 단순한 책 읽기가 아닌 문예적 표현을 완성하려 노력하였다.

이 외에 대학 현장에 나가 공연을 하거나 대학생들을 대상으로 강연을 하였다. 그는 고소설 강독 공연이 계기가 되어 한남대학교의 김균태, 한기범 교수 등과 교류하고, 그 대학의 학생들을 대상으로 고소설 강독의 전통이나 기법 등에 대해 강의 하였다.

2) 제자 양성

정규헌은 2008년에 충청남도 무형문화재 39호 “계룡강독사” 예능보유자가 되었다. 어느덧 그로부터 10년이 지난 지금 그의 문하엔 정성우를 제외하고 이렇다할만한 제자가 없다. 그 사이 몇몇 사람이 수업을 받으러 왔으나 오래 머물지 못하고 떠났다. 제일 긴 기간 동안 머문 이가 9개월이고 다른 한 사람은 3개월도 지나지 않아 포기하였다고 한다. 이런 까닭에 그의 문하엔 아들인 정성우가 남아 아버지의 예능을 전수받고 있다.

정성우는 아버지의 고소설 강독 기법을 학습하는 한편, 계룡강독사 계승보존회를 이끄는 중심 인물이다. 매년 계룡시에서 후원하는 “고담소설 강독회”를 기획하여 무대에 올린다. 또한 계룡강독사의 초청 공연 등에 임해 이를 원만하게 수행할 수 있도록 보조한다. 이런 등으로 정성우는 아버지의 공연활동을 돕고 있다.

3) 활성화 방안

필자는 계룡강독사 기록 작업에 참여하여 수차례 정규헌 선생을 만났다. 여러 차례의 면담 과정에서 선생의 이야기꾼으로서의 풍모와 열정을 읽을 수 있었다. 고령임에도 불구하고 발화의 정확성, 말을 부리는 솜씨 등이 돋보였다.

이처럼 긍정적인 면이 있는가 하면 아쉬운 점도 있었다. 무엇보다 제자가 극소하다는 점이 아쉬웠다. 전국적으로 고소설 이야기꾼을 무형문화재로 두고 있는 지자체는 극히 드물다. 말하자면 이야기꾼의 전통문화 계승이 거의 단절의 기로에 처해 있다는 것이다. 충청남도에서 “고담소설 강독사”를 도무형문화재로 지정한 것도 이러한 위기 상황을 극복하고자 하는 의지였다. 이러한 면에서 제자 양성에 대한 보다 적극적인 의지와 노력이 요구된다.

필자의 관점이나 주장이 반드시 옳다고 할 수는 없다. 다만, 고소설강독 문화의 전승에 다소나마 보탬이 되기를 바라는 뜻으로 몇 가지 활성화를 위한 제안을 옮겨본다.

첫째, 교재를 구비해야 한다.

조선후기의 이야기꾼들은 학습을 통해서 된 것이 아니다. 소설책을 읽고 또 그것을 다른 사람에게 구연하는 가운데 자연스럽게 이야기꾼이 되었다. 고소설 강독이 하루 이틀, 일년 이년 반복되면서 구연능력이 축적되고, 그런 가운데 솜씨 좋은 이야기꾼으로서의 위상을 갖추었다.

그러나 지금에 와서는 사정이 다르다. 만일 “내가 이렇게 읽으니 너도 나 하듯이 따라 해라.”라고 한다면 그것은 무언가 미흡한 교습방법이다. 우리나라 대부분의 젊은이들이 이미 고등학교 대학교를 졸업하였다. 그들은 수학과정에서 수많은 책을 읽어왔고, 또한 구연에 대한 기본적인 학습을 하였을 수도 있다. 따라서 이러한 이들에게 단순히 내가 읽는 방식으로 따라하라고 하는 주문하는 적절한 교습방법이 아니라는 것이다.

각설하고 구송(口誦)이나 구연(口演)과 관련된 이론을 개발해야 한다. 앞서 조선후기 이야기꾼인 김중진이니 오물음, 김옹 등은 모두 입연기에 뛰어났던 인물이다. 이들이 이야기꾼으로 성공할 수 있었던 것은 뛰어난 구연능력이 뒷받침되었기 때문이라는 것이다.

요컨대 발화, 구연방법, 표정, 손짓과 몸짓 등을 작품의 상황에 따라 어찌 해야 하는가와 관련된 이론서를 개발해야 한다. 그리고 학습과정에서 이에 대한 강의와 실습을 통해 재미를 붙일 수 있도록 할 필요가 있다.

둘째, 학습 프로그램을 갖추어야 한다.

앞서 제시한 강독 또는 구연 이론을 비롯해 제자 양성과정에서 무엇을 가르칠 것인가에 대한 다양한 교육과정이 필요하다. 한 예로 일정 기간에 걸쳐 소설작품을 암기하게 하는 등도 하나의 방법이다. 또는 보다 뛰어난 이야기꾼이 되게 하기 위해 소설의 특정 부분을 대상으로 “입 연기 과제”를 부과할 수 있다. 이 외에 고소설의 기본 이론이나 이야기꾼의 내력을 교육과정에 포함할 수 있다.

이 점은 기존의 연극이나 판소리, 국악, 농악 등 유사 예능분야의 교육과정을 참고할 필요가 있다. 사실 고소설 강독이 하나의 독립된 예능분야로 자리를 잡으려면 이와 같은 유사 예능분야의 이론이나 교육방법을 적극적으로 수용해야 한다. 그러면서 나름의 독자적인 전문성을 확보하기 위한 이론 개발과 교육과정이 확립되어야 한다.

셋째, 하나의 작품을 몇 개의 대본으로 나누어 공연하는 것도 필요하다.

조선후기 이야기를 듣고 싶어 하는 수요층은 이야기꾼을 초청하여 여러 날에 걸쳐 고소설을 들었다. 길이가 긴 <춘향전>과 같은 작품은 이삼일이 걸려야 다 들을 수 있었다. 앞서 정규헌 선생 또한 이와 같은 말을 한 바 있다. 동네 사랑방에서 강독을 하다보면 하나의 작품을 이삼일에 걸쳐 읽었다고 하였다.

그런데 오늘날엔 하나의 작품을 이삼일에 걸쳐 들어줄 만한 청중이 거의 없다. 대개 예능분야는 공연 중심으로 활동이 전개되는 바, 청중의 기호나 수용능력을 고려하지 않을 수 없다. 그런 점에서 옛 시대와 같이 하나의 작품을 한 자리에서 다 읽는 다는 것은 청중을 배려하지 않는 일이 된다. 아마도 이렇게 공연자 중심의 공연을 한다면 아마도 청중이 고소설 강독을 외면할 것이다.

따라서 고소설 강독 또한 생존을 위한 모색을 해야 한다. 그리고 그 하나의 방법으로 완독보다 부분독을 고려해야 한다. 이 점은 판소리 공연을 벤치마킹해도 좋을 듯하다. 판소리 공연을 주목해 보면 완창보다 부분창이 주를 이룬다. <춘향가>에서 “춘향이와 이도령이 만나는 대목”, <심청가>에서 “심봉사 눈 뜨는 대목” 등의 공연을 흔히 볼 수 있다. 이처럼 고소설 강독도 하나의 작품을 소재 중심으로 나누어 강독 대본으로 삼을 필요가 있다. 청중이 공연에 집중할 수 있는 이상적인 시간을 예정하고 그 시간에 맞는 길이로 작품을 나눈다. 그리고 그 나눈 부분을 하나의 대본으로 삼아 강독할 필요가 있다.

넷째, 계룡시를 비롯해 충청남도 각 시군의 적극적인 지원이 필요하다.

고소설 강독 문화와 강독사가 명맥을 유지하기 위해서는 몇 가지 선행되어야 할 과제가 있다. 먼저 꼽을 만한 사항은 강독사가 고소설 강독을 통해 최소한의 생활을 할 수 있는 경제적 뒷받침이 마련되어야 한다. 하지만 현재 이 점은 거의 해결되기 어려운 요원한 숙제이다. 강독문화가 바람이 일어 초등학생들의 학습 대상이 된다든가, 학원에서 가르치는 교양 내지 문화소재가 된다면 모르겠으나 현실적으로는 그러한 단계에 이르지 못하고 있다.

현실적으로 가능한 것은 충청남도의 적극적인 지원이다. 강독문화가 부흥하면 무엇보다 이야기판이 자주 마련되어야 한다. 이런 점에서 충청남도의 각 시군이나 문화원에서는 고소설강독을 위한 적극적인 후원이 있어야 한다. 후원이란 다름 아닌 공연판을 마련해 주는 것이다. 시민들을 위한 공연 마당을 기획하고 이 자리에서 강독사와 그의 제자들이 공연을 할수록 있게 해주어야 한다. 그런 바탕에서 제자들이 성장하고 생활할 수 있는 기본적인 지원이 이루어져야 한다.

마지막으로 계룡강독사의 전수자(후보자) 지정이 시급하다. 예능보유자 정규헌 선생은 이미 83세로 고령이다. 앞서 제시한 고소설 강독의 계승 및 활성화를 위해서라도 그의 예능을 이을 수 있는 후계자의 지정이 요구된다. 그리고 앞서 제기한 여러 가지 과제를 보유자와 전수자가 중심이 되어 하나씩 해결해 나가기를 바란다.

<참고문헌>

「홍길동전」, 『구활자본 고소설전집 17』(인천대학 민족문화연구소편), 1915.

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「장화홍련전」, 『구활자본 고소설전집 13』(인천대학 민족문화연구소편), 1915.

「심청전」, 『구활자본 고소설전집 8』(인천대학 민족문화연구소편), 1925.

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